ÿþARTICOLI E SAGGI 12/12/2006 Gianmaria Zamagni - Teologia delle religioni e diritti umani. Tra scontro delle civiltà ed etica mondiale <html xmlns:o="urn:schemas-microsoft-com:office:office" xmlns:w="urn:schemas-microsoft-com:office:word" xmlns:st1="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" xmlns="http://www.w3.org/TR/REC-html40"> <head> <meta http-equiv=Content-Type content="text/html; charset=windows-1252"> <meta name=ProgId content=Word.Document> <meta name=Generator content="Microsoft Word 10"> <meta name=Originator content="Microsoft Word 10"> <link rel=File-List href="2ScoSo_file/filelist.xml"> <link rel=Preview href="2ScoSo_file/preview.wmf"> <title>Teologia delle religioni e diritti umani</title> <o:SmartTagType namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="City"/> <o:SmartTagType namespaceuri="urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name="place"/> <!--[if gte mso 9]><xml> <o:DocumentProperties> <o:Author>******* ********* **************</o:Author> <o:Template>Normal</o:Template> <o:LastAuthor>Roberto</o:LastAuthor> <o:Revision>3</o:Revision> <o:TotalTime>27</o:TotalTime> <o:LastPrinted>2006-07-26T09:15:00Z</o:LastPrinted> <o:Created>2006-12-12T13:24:00Z</o:Created> <o:LastSaved>2006-12-12T13:28:00Z</o:LastSaved> <o:Pages>1</o:Pages> <o:Words>4747</o:Words> <o:Characters>27063</o:Characters> <o:Company>*** ********** * ******** **</o:Company> <o:Lines>225</o:Lines> <o:Paragraphs>63</o:Paragraphs> <o:CharactersWithSpaces>31747</o:CharactersWithSpaces> <o:Version>10.2625</o:Version> </o:DocumentProperties> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:HyphenationZone>14</w:HyphenationZone> <w:DisplayHorizontalDrawingGridEvery>0</w:DisplayHorizontalDrawingGridEvery> <w:DisplayVerticalDrawingGridEvery>0</w:DisplayVerticalDrawingGridEvery> <w:UseMarginsForDrawingGridOrigin/> <w:BrowserLevel>MicrosoftInternetExplorer4</w:BrowserLevel> </w:WordDocument> </xml><![endif]--><!--[if !mso]><object classid="clsid:38481807-CA0E-42D2-BF39-B33AF135CC4D" id=ieooui></object> <style> st1\:*{behavior:url(#ieooui) } </style> <![endif]--> <style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Courier; 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Questa Dichiarazione non si presenta come alternativa alla Dichiarazione universale dei diritti dell uomo; al contrario, intende fornire ad essa un possibile complemento. E vi giunge attraverso la formulazione di un differente universalismo  contestuale e policentrico  che può <span style='mso-bidi-font-weight:bold'>costituire</span> <span style='mso-bidi-font-weight:bold'>un originale</span> alternativa all eurocentrismo contestato alla Dichiarazione del 1948. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><o:p> </o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><o:p> </o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><b style='mso-bidi-font-weight:normal'><span style='font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'>1. Teologia delle religioni<o:p></o:p></span></b></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><o:p> </o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>Il domandare della <i style='mso-bidi-font-style:normal'>salvezza </i>dei pagani, degli infedeli, dei non cristiani è elemento cooriginario alla storia del cristianesimo, congiunto, com è, alla sua stessa distinzione dalla radice ebraica come religione autonoma. Ciò spiega perché questo tema sia stato, da sempre, un nodo nevralgico e dibattuto, e già dice quanto un riepilogo  persino sommario  di questa storia sarebbe, in questa sede, inopportuno. Tuttavia da quando, nel 1964, il teologo tedesco Heinz Robert Schlette ha pubblicato il proprio volume <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Le religioni come tema della teologia</i>, ha preso avvio un metodo di ricerca e di riflessione nuovo, che rappresenta, all interno di quella storia, un significativo mutamento di prospettiva, passato sotto il nome di  teologia delle religioni . <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>La novità di questo approccio era evidente a cominciare dall <i style='mso-bidi-font-style:normal'>incipit </i>stesso di questo saggio: «nella nostra ricerca va studiato fino a che punto le religioni rappresentano un tema della <i style='mso-bidi-font-style:normal'>teologia </i>e come debbano essere messe in questione e interpretate in quanto tali»<a style='mso-footnote-id:ftn1' href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[1]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. Nonostante le vicissitudini alterne, da allora le religioni si sono profilate all interrogazione della teologia come una tematica nuova, e non solo per la missiologia o per la sistematica, ma già per la dogmatica. Proponeva infatti Schlette: «ci stiamo interessando alla possibilità di una interpretazione teologico-dogmatica delle religioni come tali [& ] il problema va oltre il tema generale riguardante i non cristiani e la non cristianità»<a style='mso-footnote-id: ftn2' href="#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language:IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[2]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>Nell aprire questa fruttuosa, inedita linea d indagine, il volume di Schlette poneva due ulteriori precisazioni. Anzitutto, vi era la chiara emergenza di un nuovo oggetto per la teologia, nel momento in cui questa comprendeva di non poter più trattare il problema aperto delle altre religioni esclusivamente nei termini di singoli <i style='mso-bidi-font-style:normal'>individui</i> al di fuori della chiesa (come ancora avveniva attraverso l assioma tradizionale <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Extra ecclesiam nulla salus</i><a style='mso-footnote-id:ftn3' href="#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language:IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[3]</span></span><![endif]></span></span></span></a>), poiché non si poteva più ignorare l esistenza e il valore di intere religioni accanto a quella cristiana: «Dal problema dei non cristiani  riferito alla condizione generale o al singolo  vale la pena ora distinguere quello riguardante le <i style='mso-bidi-font-style:normal'>religioni</i> non cristiane»<a style='mso-footnote-id:ftn4' href="#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[4]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>In secondo luogo, le diverse confessioni non venivano più trattate, in questo testo, come un insieme indistinto (ossia  i non-cristiani ), ma riconosciute ed elencate con le proprie denominazioni: «è risaputo che esiste un numero grandissimo di religioni non cristiane; come più significative oggi si possono nominare il Buddhismo (nelle sue diverse forme), il Giainismo, l Islam, l Induismo, lo Scintoismo, anche il Confucianesimo, le religioni tribali (quelle dei  popoli naturali ), come anche la religione Bahá i e la setta giapponese TenrikyM»<a style='mso-footnote-id:ftn5' href="#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[5]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. Nel 1964, in coincidenza storica con il febbrile processo di decolonizzazione<a style='mso-footnote-id:ftn6' href="#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[6]</span></span><![endif]></span></span></span></a>, questo testo giungeva ad affermare una sorta di  principio di autodeterminazione delle religioni mondiali . In questo stesso senso, la novità di questa lente teologico-religiosa veniva da Schlette riconosciuta con una similitudine assai significativa: «qui ci si trova di fronte a un terreno dogmaticamente nuovo, paragonabile alle zone bianche degli antichi atlanti»<a style='mso-footnote-id:ftn7' href="#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[7]</span></span><![endif]></span></span></span></a>; con l irrompere di nuovi paesi  e nuove religioni  sulla scena mondiale, era divenuto necessario un diverso strumento teologico, per potersi rapportare a queste realtà in maniera dialogica, critica e costruttiva. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>In questo nuovo, mutato contesto, e su questi nuovi presupposti, il teologo tedesco riprendeva così un tema che era già stato percorso da Karl Rahner (teologo e quasi  nume tutelare del Concilio vaticano <span style='text-transform:uppercase'>ii</span>) in una allora recentissima pubblicazione, <i>Cristianesimo e religioni non cristiane</i>: le religioni mondiali venivano considerate dal gesuita austriaco come «strutture religioso-sociali»<a style='mso-footnote-id:ftn8' href="#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt; font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[8]</span></span><![endif]></span></span></span></a> preparatorie, non più solo non-cristiane, dunque, ma  sul piano della storia della salvezza  <i style='mso-bidi-font-style:normal'>precristiane</i> (o anonimo-cristiane<a style='mso-footnote-id:ftn9' href="#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt; font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[9]</span></span><![endif]></span></span></span></a>), indispensabili alla grazia; una definizione che permetteva di rivalutarne pienamente l importanza per la dogmatica. Sulla scorta di questo saggio di Rahner, le religioni mondiali venivano considerate ancora da Schlette nella prospettiva del piano divino della salvezza, e proprio per questo dovevano avere un significato più preciso di quello che era stato fino ad allora loro attribuito: «le religioni non cristiane, considerata almeno la loro situazione pre-cristiana, hanno un <i style='mso-bidi-font-style:normal'>diritto di esistenza provvidenziale relativo</i> (qui  pre-cristiano è da intendersi non nel senso di un <i style='mso-bidi-font-style:normal'>prius </i>cronologico, bensì teologico, e più precisamente ancora di un <i style='mso-bidi-font-style: normal'>prius</i> di storia della salvezza)»<a style='mso-footnote-id:ftn10' href="#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language:IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[10]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>È proprio ampliando la portata delle elaborazioni di Rahner che Schlette, in conclusione, formula le vere e proprie tesi teologico-dogmatiche del proprio volume: «in quanto le religioni  almeno in linea di principio  possono essere considerate quali oggettivazioni sociali della ricerca umana di salvezza e del donarsi divino, rese possibili e volute da Dio sul piano della storia universale della salvezza, e perciò vanno stimate come manifestazioni di una offerta di salvezza divina che merita fiducia, possono  e questo giudizio può ugualmente provenire solo dalla visione della storia speciale della salvezza  essere ritenute  vie alla salvezza in senso autentico»<a style='mso-footnote-id:ftn11' href="#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language:IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[11]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>L approdo finale della tesi di Schlette veniva così a consistere in definitiva nel <i style='mso-bidi-font-style: normal'>rovesciamento</i> di un luogo comune teologico, nella definizione cioè delle religioni mondiali come vie di salvezza  ordinarie , accanto alla via di salvezza  straordinaria , che è costituita dalla chiesa<a style='mso-footnote-id: ftn12' href="#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[12]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. Era attraverso questo percorso che Schlette giungeva a definire la propria originale posizione teologico-religiosa, secondo cui le religioni sono autentiche vie di salvezza indipendentemente dall elezione di un popolo o di una chiesa: «la convergenza futura-finale della storia della salvezza, vista all interno della storia, consiste realmente in ciò, che <i style='mso-bidi-font-style: normal'>il traguardo viene raggiunto da vie diverse</i> (anche se allora dal punto di vista teologico rimane ancora da dire che le differenti vie potevano condurre alla meta soltanto in forza dell unica via che si chiama Gesù Cristo)»<a style='mso-footnote-id:ftn13' href="#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[13]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. In quest ultima affermazione, appare chiaro quanto si tratti di due differenti prospettive su cui si gioca la salvezza attraverso le religioni mondiali: a fronte della fede, propria del teologo, in un unico evento salvifico costituito da Gesù Cristo, le diverse vie vengono però comprese, nella loro fattualità e storicità, come tante vie (<i>al plurale</i>) che conducono al compimento della salvezza. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><o:p> </o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><o:p> </o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><b style='mso-bidi-font-weight:normal'><span style='font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'>2. La teologia delle religioni di Hans Küng<o:p></o:p></span></b></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><o:p> </o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>Verso la metà degli anni Ottanta (pur avendo fin dal 1964 dedicato la propria attenzione al problema del rapporto fra la chiesa e le religioni non cristiane<a style='mso-footnote-id: ftn14' href="#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[14]</span></span><![endif]></span></span></span></a>) Hans Küng riprendeva le fila del discorso teologico-religioso nei suoi aspetti più teorici<a style='mso-footnote-id:ftn15' href="#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt; font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[15]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. In un saggio del 1987 intitolato<i style='mso-bidi-font-style:normal'> Esiste l unica religione vera? Saggio di criteriologia ecumenica</i><a style='mso-footnote-id:ftn16' href="#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[16]</span></span><![endif]></span></span></span></a>, infatti, il teologo di Sursee metteva anzitutto in chiaro come il problema, dopo le definizioni date in seno al Concilio Vaticano <span style='text-transform: uppercase'>ii</span> dalla <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Lumen Gentium</i> e ancor più dalla <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Nostra Aetate</i>, non si ponesse più tanto nei termini di una possibilità di salvezza attraverso le religioni mondiali  questione che proprio il Concilio stesso aveva opportunamente lasciato alla superiore volontà di Dio, il quale «vuole che tutti gli uomini siano salvati» (1 Tm 2,4)<a style='mso-footnote-id:ftn17' href="#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language:IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[17]</span></span><![endif]></span></span></span></a>  ma permanesse la necessità di definire una «criteriologia per giustificare la pretesa di verità delle singole religioni»<a style='mso-footnote-id:ftn18' href="#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language:IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[18]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. L urgenza di un dialogo interreligioso era vista già allora da Küng con occhio assai disincantato, tanto che egli percepiva chiaramente (cosa oggi vera <i style='mso-bidi-font-style:normal'>a fortiori</i>) che «il confronto con le altre religioni del mondo in vista della pace mondiale è addirittura una questione di sopravvivenza»<a style='mso-footnote-id:ftn19' href="#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language:IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[19]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>In merito al problema delle affermazioni di verità, Küng già in via preliminare concedeva che «i confini tra verità e non verità passano anche attraverso la religione di ciascuno di noi [& ] neppure nelle religioni tutto è ugualmente vero e buono; anche nelle dottrine dogmatiche e morali, nei riti e nei costumi religiosi, nelle istituzioni e nelle autorità ecclesiali ci sono cose non vere e non buone. Ciò vale naturalmente anche per il cristianesimo»<a style='mso-footnote-id:ftn20' href="#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language:IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[20]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. Su questo aspetto dell agenda teologica, Küng doveva assumere così una posizione che lo avvicinava considerevolmente alle posizioni del padre del pragmatismo americano, William James: «il problema della verità o del significato della religione è insieme il problema della sua bontà o del suo valore [& ] In questo senso la domanda: qual è la religione vera e quella falsa? è identica all altra: qual è la religione buona e quella cattiva?»<a style='mso-footnote-id:ftn21' href="#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[21]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>A questo punto dell argomentazione, il saggio di Küng ci permette di comprendere quale nuovo punto di riferimento avesse preso il cammino della teologia delle religioni. Almeno a partire dalla Conferenza delle religioni mondiali di Kyoto del 1970<a style='mso-footnote-id: ftn22' href="#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[22]</span></span><![endif]></span></span></span></a> era divenuto chiaro quanto le differenti confessioni avessero la possibilità, e dunque la responsabilità, di farsi incontro alla <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Dichiarazione universale dei diritti dell uomo</i>, assumendosi in tal modo il compito di formulare dei criteri etici  quadro , intesi come quei «valori ed esigenze umane fondamentali, che certamente si sono imposti alla coscienza umana soltanto nel corso dell evoluzione storica, ma che poi  esattamente come l immagine copernicana del mondo  acquistano una validità permanente, irreversibile, incondizionata, anzi spesso ottengono persino una codificazione giuridica (come  diritti umani o  diritti fondamentali )»<a style='mso-footnote-id:ftn23' href="#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt; font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[23]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>Proprio questa viene ad essere la riflessione che sta alla base dell enunciazione del primo e più generale dei tre criteri ecumenici di verità, l <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Humanum</i>, che viene così definito: «<i style='mso-bidi-font-style:normal'>criterio positivo</i>: nella misura in cui una religione è a servizio dell essere umani [<i style='mso-bidi-font-style:normal'>der Menschlichkeit dient</i>], nella misura in cui essa, nelle sue dottrine di fede e morali, nei suoi riti ed istituzioni promuove gli uomini nella loro umana identità, significatività e valore, e fa ottenere un esistenza significativa e fruttuosa, essa è buona e vera religione»<a style='mso-footnote-id:ftn24' href="#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt; font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[24]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. Ciò che qui appare come un primo elemento comune, uno strumento che permette il dialogo interreligioso, è però anche, sotto un altra angolatura prospettica, il punto di partenza perché le religioni, insieme, possano «con un appello alla comune umanità di tutti, formulare un criterio di fondo universalmente etico, fondato sull umano, sull autenticamente umano, in concreto sulla dignità umana e sui valori fondamentali ad essa connessi»<a style='mso-footnote-id:ftn25' href="#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language:IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[25]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. Questo mostra già la strada che ha condotto Küng al <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Progetto per un etica mondiale</i><a style='mso-footnote-id:ftn26' href="#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language:IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[26]</span></span><![endif]></span></span></span></a>, e  successivamente  alla <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Dichiarazione del Parlamento delle religioni mondiali per un etica mondiale</i>. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>Tuttavia, accanto a questo, Küng afferma un secondo (è vero ciò che è autentico o canonico) e un terzo criterio di verità, quello specificamente cristiano: «una religione è vera e buona se e in quanto essa lascia trasparire nella sua teoria e nella sua prassi lo spirito di Gesù Cristo. Io applico <i style='mso-bidi-font-style:normal'>direttamente</i> questo criterio solo al cristianesimo [& ] <i style='mso-bidi-font-style:normal'>indirettamente</i>  e senza presunzione  lo stesso criterio può certo venire applicato anche alle altre religioni»<a style='mso-footnote-id:ftn27' href="#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language:IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[27]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. Küng si domanda, in questo modo, del confine stesso fra identità e dialogo, fra contestualismo e universalismo: «Chi rinuncia al carattere normativo della propria tradizione e parte dal presupposto che i diversi  Cristi (Gesù, Mosè, Maometto, Gautama) sono in-differenti suppone già come risultato ciò che non sarebbe neanche auspicabile al termine di un lungo processo d intesa: tale metodo appare aprioristico. [& ] Ben difficilmente ci si potrà confrontare se in nessuna religione esiste qualcosa che, in ultima analisi, abbia un carattere normativo e definitivo»<a style='mso-footnote-id:ftn28' href="#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language:IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[28]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>La soluzione consiste nella separazione di due prospettive: se si osservano le religioni da un punto di vista scientifico, storico-sociologico, «si può vedere il cristianesimo, come ogni altra religione, interamente dall esterno, come un  osservatore neutrale , come studioso delle religioni, come non cristiano o non più cristiano  senza alcun dovere nei confronti del messaggio, della tradizione o della comunità cristiana. Il cristianesimo si inserisce allora tra le religioni universali e deve soddisfare i diversi criteri generali di verità etici e religiosi. In questa prospettiva si danno <i style='mso-bidi-font-style:normal'>molte</i> religioni <i style='mso-bidi-font-style:normal'>vere</i>»<a style='mso-footnote-id:ftn29' href="#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language:IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[29]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. Viceversa, intesa fenomenologicamente, da teologo, e da cristiano, Küng afferma che «vista dall interno, vista dal punto di vista del cristiano credente orientato sul Nuovo Testamento, per me esiste la religione vera, la quale, essendomi impossibile percorrere contemporaneamente tutte le vie, è la via che cerco di percorrere»<a style='mso-footnote-id:ftn30' href="#_ftn30" name="_ftnref30" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language:IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[30]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. Queste due visioni, lungi dal venir contrapposte l una all altra, vengono concepite come due sfere (definite <i style='mso-bidi-font-style:normal'>esterna</i> ed <i style='mso-bidi-font-style:normal'>interna</i>) che debbono necessariamente coesistere per far fronte all accresciuta complessità del mondo, all interno del quale «per il singolo è perfettamente lecito e serio integrare le due prospettive»<a style='mso-footnote-id:ftn31' href="#_ftn31" name="_ftnref31" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language:IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[31]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><o:p> </o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><o:p> </o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><b style='mso-bidi-font-weight:normal'><span style='font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'>3. Il relativismo assolutizzato e lo scontro delle civiltà<o:p></o:p></span></b></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><o:p> </o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>Nell estate del 1993 (in piena crisi jugoslava, mentre fallivano in Bosnia le trattative tra Serbi ortodossi, Croati cattolici e Bosniaci musulmani), la rivista americana «Foreign Affairs» dava alle stampe un articolo del direttore dell Istitute of Strategic Studies dell Università di Harvard, Samuel P. Huntington, dal titolo: <i style='mso-bidi-font-style:normal'>The Clash of Civilizations?</i><a style='mso-footnote-id:ftn32' href="#_ftn32" name="_ftnref32" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[32]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. A dispetto del punto interrogativo del titolo, il saggio delineava con nettezza la propria ipotesi: «l origine fondamentale di conflitto in questo nuovo mondo non sarà in primo luogo ideologica o economica. Le grandi divisioni nell umanità e la fonte dominante di conflitto saranno di tipo culturale»<a style='mso-footnote-id:ftn33' href="#_ftn33" name="_ftnref33" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[33]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. Quello che Huntington veniva così a formare era un quadro per interpretare il nuovo scenario generale del dopo-guerra fredda, all interno del quale «Lo scontro delle civiltà dominerà la politica globale. Le linee di faglia fra le civiltà saranno le linee di battaglia del futuro»<a style='mso-footnote-id: ftn34' href="#_ftn34" name="_ftnref34" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[34]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>Di fronte a questo vero e proprio postulato, la prima questione, che era del resto il testo stesso a porsi, consisteva nel precisare che cosa si intendesse con il termine  civiltà . Huntington forniva la definizione seguente: «una civiltà è una entità culturale. Villaggi, regioni, gruppi etnici, nazionalità, gruppi religiosi, tutti hanno culture distinte a livelli diversi di eterogeneità culturale. La cultura di un villaggio nel sud dell Italia può certo essere diversa da quella di un villaggio nel nord dell Italia, ma esse avranno in comune la cultura italiana, che li distingue dai villaggi tedeschi. Le comunità europee, a loro volta, condivideranno caratteristiche culturali che le distingueranno dalle comunità arabe o cinesi. Arabi, Cinesi e occidentali, tuttavia, non fanno parte di <i style='mso-bidi-font-style:normal'>alcuna entità culturale più vasta</i>. Essi costituiscono delle civiltà»<a style='mso-footnote-id:ftn35' href="#_ftn35" name="_ftnref35" title=""><sup><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><sup><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language:IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[35]</span></sup><![endif]></span></sup></a>. Il presupposto di fondo di quelle pagine va rintracciato precisamente in quest ultimo assunto: l <i style='mso-bidi-font-style:normal'>umanità</i> non rappresenta in alcun modo un insieme di civiltà differenti che presentano fra loro anche delle comunanze. Questo è implicito, ma evidente, anche nell affermazione che segue, e che precisamente omette di considerare alcun insieme culturale al di sopra delle differenti civiltà: «Una civiltà è perciò <i style='mso-bidi-font-style:normal'>il più vasto raggruppamento possibile </i>e il massimo livello di identità culturale dopo quello che distingue gli umani dalle altre specie»<a style='mso-footnote-id:ftn36' href="#_ftn36" name="_ftnref36" title=""><sup><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><sup><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language:IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[36]</span></sup><![endif]></span></sup></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>L elemento religioso gioca poi nell opera di Huntington un ruolo fondamentale. Questo fattore è ritenuto cruciale nell operare quella distinzione culturale che dovrebbe portare presto o tardi allo scontro fra le civiltà: «i conflitti più importanti del futuro avverranno lungo le linee di faglia culturali che separano le une dalle altre queste civiltà. Perché sarà così? Primo, le differenze fra le civiltà non sono solo reali; sono anche fondamentali. Le civiltà sono differenziate le une dalle altre per via della storia della lingua, della cultura, della tradizione e, cosa più importante, dalla religione. [& ] Queste differenze non scompariranno tanto presto»<a style='mso-footnote-id:ftn37' href="#_ftn37" name="_ftnref37" title=""><sup><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><sup><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language:IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[37]</span></sup><![endif]></span></sup></a>.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>La funesta profezia dello scontro è tuttavia passibile di adempimento. Potrebbe essere l esito, estremo, di un atteggiamento descritto dalla categoria, utilizzata per interpretare la società multiculturale, che alcuni anni dopo il sociologo Ulrich Beck ha definito come  contestualismo universalistico . Utilizzando l immagine di una vignetta che rappresenta gli Spagnoli nell atto di sbarcare nel Nuovo mondo per parlare loro proprio «di Dio, della civiltà e della verità»<a style='mso-footnote-id:ftn38' href="#_ftn38" name="_ftnref38" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language:IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[38]</span></span><![endif]></span></span></span></a>, il sociologo tedesco delinea tre principali atteggiamenti nei confronti delle affermazioni di verità in età multiculturale. Accanto all <i style='mso-bidi-font-style: normal'>universalismo universalistico</i>, monocentrico e missionario, caratteristico (per esempio) dell Illuminismo classico<a style='mso-footnote-id: ftn39' href="#_ftn39" name="_ftnref39" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[39]</span></span><![endif]></span></span></span></a>, Beck descrive l atteggiamento postmoderno di un <i style='mso-bidi-font-style: normal'>contestualismo universalistico</i><a style='mso-footnote-id:ftn40' href="#_ftn40" name="_ftnref40" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language:IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[40]</span></span><![endif]></span></span></span></a>, ossia di un  relativismo assolutizzato , secondo il quale «il conquistatore ha il suo punto di vista e il conquistato il suo, mentre il vignettista che osserva e il suo pubblico assumono altri punti di vista. Tra tutti loro ci sono differenze più o meno insormontabili. Con questo risultato: tutti sono come sono»<a style='mso-footnote-id:ftn41' href="#_ftn41" name="_ftnref41" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[41]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>Come osserva Beck tuttavia, pur presentandosi quale netta alternativa all universalismo universalistico, rappresentato dall «imperialismo occidentale, [che,] tronfio delle sue armi, nasconde il proprio zelo missionario dietro la retorica del  dialogo interculturale »<a style='mso-footnote-id:ftn42' href="#_ftn42" name="_ftnref42" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt; font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[42]</span></span><![endif]></span></span></span></a>, la posizione  postmoderna , relativista, finisce per avere analoghe conseguenze: «anche il contestualismo assolutizzato si dimostra <i style='mso-bidi-font-style:normal'>cieco </i>di fronte alla verità degli altri, non diversamente dall universalismo assolutizzato [& ]. Il <i style='mso-bidi-font-style: normal'>risultato </i>della tesi che sostiene l impossibilità di comunicare porta a un <i style='mso-bidi-font-style:normal'>aprioristico</i> patto di non-mescolanza tra le culture, in una sottintesa impossibilità di dialogo così come nell impossibilità di un cambio di prospettiva»<a style='mso-footnote-id: ftn43' href="#_ftn43" name="_ftnref43" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[43]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. Ciò che in queste formulazioni resta appena implicito, è che con la presunzione di un impotenza dei giudizi di valore si lascia il terreno ai soli rapporti di forza (i fucili dei <i style='mso-bidi-font-style:normal'>conquistadores</i>, lo scontro delle civiltà). <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>Carlo Ginzburg per altre vie è giunto alla medesima constatazione, quando ha scritto che: «Oggi, in un età in cui la convivenza, spesso conflittuale, tra culture diverse si è spostata nelle metropoli, si sente affermare da più parti che i principî morali e cognitivi delle varie culture sarebbero imparagonabili. Questo atteggiamento, che in teoria dovrebbe sfociare in una tolleranza illimitata, scaturisce paradossalmente da premesse simili a quelle cui s ispira il principio che fa coincidere la giustizia col diritto del più forte»<a style='mso-footnote-id: ftn44' href="#_ftn44" name="_ftnref44" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[44]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>La soluzione prospettata da Beck in vista di un dialogo critico interculturale è invece quella di un  universalismo contestuale , definito come l atteggiamento che «parte dalla circostanza opposta che la non-mescolanza è impossibile»<a style='mso-footnote-id:ftn45' href="#_ftn45" name="_ftnref45" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language:IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[45]</span></span><![endif]></span></span></span></a>, che ammette l interpretazione generale della realtà e della verità, ma non, con ciò stesso, la sua universalizzabilità (per così dire <i style='mso-bidi-font-style: normal'>totalitaria</i>). Questo differente assunto naturalmente non dà di per sé una soluzione ai dilemmi e alle difficoltà create da un confronto interculturale; semplicemente opta per affrontarli: «La differenza essenziale non è dunque che nel relativismo viene negata la connessione tra culture, mentre nell universalismo contestualistico viene affermata, ma che nel primo questa connessione viene esclusa per così dire <i style='mso-bidi-font-style: normal'>senza test</i>, mentre il secondo non rinuncia a cercare un possibile passaggio». Dall osservazione della odierna complessa realtà multiculturale scaturisce così l affermazione di una concorrenza fra molte spiegazioni generali «di Dio, della civiltà e della verità» alla presa d atto positiva che «ci sono <i style='mso-bidi-font-style:normal'>molti</i> universalismi, universalismo <i style='mso-bidi-font-style:normal'>plurale</i>»<a style='mso-footnote-id:ftn46' href="#_ftn46" name="_ftnref46" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[46]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>Il testo di Beck porta ad esempio di questo terzo atteggiamento proprio l universalismo dei diritti umani, e ne enfatizza la genesi <i style='mso-bidi-font-style:normal'>reiterativa</i>: «i diritti umani non devono attribuirsi all universalismo universalistico, nel senso che essi debbano possedere una validità in tutto il mondo nella forma <i style='mso-bidi-font-style:normal'>elaborata</i> dall Occidente, e che <i style='mso-bidi-font-style:normal'>solo</i> l Occidente afferma e difende diritti irrinunciabili per tutti gli uomini. Questa idea si trova notoriamente anche in altre culture, tradizioni e religioni»<a style='mso-footnote-id:ftn47' href="#_ftn47" name="_ftnref47" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language:IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[47]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>Era precisamente in questa direzione che si era mossa la teologia delle religioni di Hans Küng. Ed è in questo senso che ha trovato formulazione la Dichiarazione per un etica mondiale. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><o:p> </o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><o:p> </o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><b style='mso-bidi-font-weight:normal'><span style='font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'>4. Dalla Dichiarazione per un etica mondiale all Anno delle Nazioni unite per il dialogo tra le civiltà<o:p></o:p></span></b></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><o:p> </o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>Nella medesima estate in cui il saggio di Huntington veniva pubblicato, dal 28 agosto al 4 settembre 1993, a Chicago, duecento delegati di tutte le religioni mondiali approvavano in Parlamento, a larga maggioranza, la Dichiarazione per un etica mondiale<a style='mso-footnote-id:ftn48' href="#_ftn48" name="_ftnref48" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[48]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. Questa dichiarazione doveva profondamente la propria formulazione alla riflessione künghiana dei dieci anni precedenti: nella sua introduzione si ritrovano infatti, sviluppate, le istanze che Küng aveva già individuate nel saggio <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Esiste l unica religione vera?</i>. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>Dichiaravano i delegati: «Noi confermiamo che nelle dottrine delle religioni si trova un comune patrimonio di valori fondamentali, che costituiscono il <i style='mso-bidi-font-style:normal'>fondamento</i> di un etica mondiale»<a style='mso-footnote-id:ftn49' href="#_ftn49" name="_ftnref49" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language:IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[49]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>Nel merito, il documento trovava poi ampio consenso su quattro punti comuni:<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><o:p> </o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-left:28.0pt;text-align:justify;text-indent: 8.5pt;mso-list:l0 level1 lfo1;tab-stops:list 28.0pt'><![if !supportLists]><span style='font-size:10.0pt;font-family:Palatino;mso-ascii-font-family:Palatino; mso-fareast-font-family:Palatino;mso-hansi-font-family:Palatino;mso-font-width: 0%'><span style='mso-list:Ignore'> <span style='font:7.0pt "Times New Roman"'> </span></span></span><![endif]><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>«Nessuno mise in discussione la necessità e l utilità di una dichiarazione sull etica mondiale»<a style='mso-footnote-id:ftn50' href="#_ftn50" name="_ftnref50" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt; font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[50]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-left:28.0pt;text-align:justify;text-indent: 8.5pt;mso-list:l0 level1 lfo1;tab-stops:list 28.0pt'><![if !supportLists]><span style='font-size:10.0pt;font-family:Palatino;mso-ascii-font-family:Palatino; mso-fareast-font-family:Palatino;mso-hansi-font-family:Palatino;mso-font-width: 0%'><span style='mso-list:Ignore'> <span style='font:7.0pt "Times New Roman"'> </span></span></span><![endif]><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>«L istanza etica fondamentale:  ogni uomo deve essere trattato umanamente venne accettata come del tutto pacifica<a style='mso-footnote-id:ftn51' href="#_ftn51" name="_ftnref51" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language:IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[51]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. L <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Humanum </i>veniva in questo modo a rappresentare pienamente la risposta delle religioni alla Dichiarazione universale dei diritti dell uomo: «quello che essa ha solennemente proclamato sul piano del diritto noi vogliamo qui confermare e approfondire alla luce dell etica: la piena realizzazione dell inviolabilità della persona umana»<a style='mso-footnote-id:ftn52' href="#_ftn52" name="_ftnref52" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[52]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-left:28.0pt;text-align:justify;text-indent: 8.5pt;mso-list:l0 level1 lfo1;tab-stops:list 28.0pt'><![if !supportLists]><span style='font-size:10.0pt;font-family:Palatino;mso-ascii-font-family:Palatino; mso-fareast-font-family:Palatino;mso-hansi-font-family:Palatino;mso-font-width: 0%'><span style='mso-list:Ignore'> <span style='font:7.0pt "Times New Roman"'> </span></span></span><![endif]><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>«La seconda, complementare, istanza fondamentale, la regola aurea, venne parimenti recepita come ovvia»<a style='mso-footnote-id:ftn53' href="#_ftn53" name="_ftnref53" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language:IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[53]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-left:28.0pt;text-align:justify;text-indent: 8.5pt;mso-list:l0 level1 lfo1;tab-stops:list 28.0pt'><![if !supportLists]><span style='font-size:10.0pt;font-family:Palatino;mso-ascii-font-family:Palatino; mso-fareast-font-family:Palatino;mso-hansi-font-family:Palatino;mso-font-width: 0%'><span style='mso-list:Ignore'> <span style='font:7.0pt "Times New Roman"'> </span></span></span><![endif]><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>Trovarono piena condivisione, infine, quattro imperativi fondamentali: non uccidere, non rubare, non mentire, non commettere atti impuri, che furono riconosciuti dai delegati delle religioni mondiali come pienamente e originalmente propri di tutte le confessioni rappresentate<a style='mso-footnote-id:ftn54' href="#_ftn54" name="_ftnref54" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language:IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[54]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. I diversi comandamenti vennero approvati nel loro aspetto di negazione (<i style='mso-bidi-font-style:normal'>non </i>uccidere), ma ribaditi anche nel proprio aspetto positivo: «dalle grandi tradizioni religiose ed etiche dell umanità apprendiamo la norma: Non uccidere. O in forma positiva: Rispetta ogni vita [& ]. Essere veramente uomo, nello spirito delle nostre grandi tradizioni religiose ed etiche, significa essere pieni di attenzione e disponibili all aiuto, e precisamente nella vita privata come in quella pubblica. Mai dovremmo essere privi di riguardo e brutali. Ogni popolo, ogni razza, ogni religione devono dimostrare tolleranza, rispetto e persino grande considerazione nei confronti degli altri popoli, delle altre razze e delle altre religioni»<a style='mso-footnote-id:ftn55' href="#_ftn55" name="_ftnref55" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt; font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[55]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><o:p> </o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>Fin dalle prime parole la Dichiarazione metteva poi in luce quanto il proprio intento fosse ben lungi dal voler creare un unica sovrastruttura etico-religiosa globale: «Per etica mondiale non s intende un ideologia mondiale o una religione mondiale unitaria al di là di tutte le religioni esistenti»<a style='mso-footnote-id:ftn56' href="#_ftn56" name="_ftnref56" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language:IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[56]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. Non si tratta insomma di un altro universalismo monocentrico, che intenda soppiantare o ricoprire la molteplicità degli universalismi: «un etica mondiale non intende neppure sostituire l alta etica delle singole religioni con un minimalismo etico. La Torà degli ebrei, il Discorso della montagna dei cristiani, il Corano dei musulmani, la Bhagavadgita degli indù, i discorsi di Buddha, i detti di Confucio  restano il fondamento per la fede e per la vita, per il pensiero e l azione di centinaia di milioni di uomini»<a style='mso-footnote-id:ftn57' href="#_ftn57" name="_ftnref57" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[57]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. Oltre alle sottoscrizioni alla Dichiarazione raccolte nel volume <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Yes to a Global Ethic</i><a style='mso-footnote-id:ftn58' href="#_ftn58" name="_ftnref58" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[58]</span></span><![endif]></span></span></span></a>, il 1 settembre del 1997, l InterActionCouncil, un organismo costituito da ex capi di stato e di governo impegnati nella soluzione di problemi umanitari, ha proposto, sull esempio di quella per un etica mondiale, una Dichiarazione universale delle responsabilità umane<a style='mso-footnote-id:ftn59' href="#_ftn59" name="_ftnref59" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language:IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[59]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>Proprio all indomani degli eventi dell 11 settembre, il 28 novembre del 2001,<span style='mso-spacerun:yes'> </span>Hans Küng ha avuto occasione di replicare personalmente alle tesi di Huntington. In un suo intervento all Università di Genova, il teologo concedeva all autore dello <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Scontro delle civiltà</i> innanzi tutto un ruolo fondamentale delle religioni nelle controversie internazionali: «alle religioni, contro tutti i politici e politologi superficiali, che trascurano la profonda dimensione storica, etnica e religiosa dei conflitti politici mondiali, va attribuito un ruolo fondamentale nella politica mondiale»<a style='mso-footnote-id:ftn60' href="#_ftn60" name="_ftnref60" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language:IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[60]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. In secondo luogo, si trovava d accordo con il direttore dell Institute of Strategic Studies nel dire che «le religioni [& ] non tendono verso un unica religione unitaria fatta di elementi cristiani, musulmani, induistici e buddistici al servizio di una singola società umana. È piuttosto realistico mettere in conto, come contraltare, anche il loro <i style='mso-bidi-font-style: normal'>potenziale conflittuale</i>»<a style='mso-footnote-id:ftn61' href="#_ftn61" name="_ftnref61" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language:IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[61]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>Tuttavia, accanto a questi elementi di consenso, Küng formulava al saggio sullo scontro delle civiltà una triplice critica. Anzitutto, l  ipotesi di Huntington appare in primo luogo schematizzare troppo semplicisticamente le linee dei conflitti lungo le proprie postulate  linee di faglia : «Huntington sbaglia a trascurare il fatto che gli antagonismi interni a una religione o una civiltà in molti casi tendono ad essere più aspri di quelli tra le religioni», e si porta, a riprova di quest obiezione, l esempio di dolorosi recenti conflitti, quali quelli fra Iran e Iraq, fra Iraq e Kuwait, il conflitto in Ruanda e quello in Irlanda<a style='mso-footnote-id:ftn62' href="#_ftn62" name="_ftnref62" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[62]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. In secondo luogo, la distinzione in blocchi appare troppo marcata e mancante della considerazione che le civiltà (e le religioni) non possono isolarsi le une rispetto alle altre: «La  clash theory [& ] delimita le sette o otto  civiltà rispetto ad ogni altra come se esse fossero dei monoliti e non ci fossero in molte situazioni delle sovrapposizioni, degli intermezzi e persino delle fusioni, com è il caso delle nostre città europee e nordamericane»; in questa concezione si mostra peraltro la tendenza alla costruzione propriamente <i style='mso-bidi-font-style:normal'>distopica</i> all opera nell immaginazione ideologica della cultura<i style='mso-bidi-font-style:normal'> </i>differente: «L islam come un blocco, antioccidentale, un nemico-surrogato»<a style='mso-footnote-id:ftn63' href="#_ftn63" name="_ftnref63" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[63]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. Da ultimo, nell analisi di Küng, Huntington trascura le <i style='mso-bidi-font-style: normal'>comunanze</i> presenti tra le civiltà: «Ovunque egli sottolinea gli antagonismi tra le culture senza riflettere sugli elementi comuni, come ad esempio gli elementi comuni esistenti nella cristianità, nell ebraismo e nell islam»<a style='mso-footnote-id:ftn64' href="#_ftn64" name="_ftnref64" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt; font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[64]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>Il tema dell etica mondiale, in connessione a quello dei diritti umani, è emerso nuovamente nel 2001, quando è stato dichiarato l Anno delle Nazioni Unite per il dialogo tra le civiltà, con la collaborazione attiva dello stesso Hans Küng. Con questa iniziativa l <span style='text-transform:uppercase'>onu</span> ha infatti proposto, attraverso una risoluzione dell Assemblea generale, la  Global Agenda for Dialogue Among Civilizations . Fra le altre cose, questa agenda intende promuovere «l identificazione e la promozione di un terreno comune fra le civiltà per affrontare sfide comuni che minacciano i valori condivisi, gli universali diritti umani e le conquiste della società umana in vari campi»; «la promozione e la protezione di tutti i diritti umani e delle libertà fondamentali e l arricchimento della comune comprensione dei diritti umani» e ancora, «Lo sviluppo di una migliore comprensione degli standard etici comuni e dei valori umani» (art. 2)<a style='mso-footnote-id:ftn65' href="#_ftn65" name="_ftnref65" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt; font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[65]</span></span><![endif]></span></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><o:p> </o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><o:p> </o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><b style='mso-bidi-font-weight:normal'><span style='font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'>5. Osservazioni conclusive<o:p></o:p></span></b></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><o:p> </o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>In questo contributo si è mostrato l itinerario della teologia delle religioni dal suo debutto, ad opera di Heinz Robert Schlette, fino alla presa in carico del tema dei diritti umani da parte di Hans Küng e alla conseguente proposta di una Dichiarazione per un etica mondiale. All interno di questo percorso, lo strumento epistemologico centrale va individuato in quella  doppia prospettiva che si era già intravista all opera nella prima teologia delle religioni di Heinz Robert Schlette, per la quale la visione soteriologica cristiana del teologo non impediva, già nel 1964, di affermare, dal punto di vista della storia, la <i>pluralità delle vie</i> che possono condurre alla salvezza. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>In senso più specifico, la  doppia prospettiva era stata fatta oggetto di dettagliata attenzione all interno della discussione di Küng sui criteri di verità, e accanto all affermazione  fenomenologica «per me, esiste la religione vera», sussisteva uno sguardo da storico, da sociologo delle religioni che gli permetteva di affermare altrettanto che «si danno molte religioni vere». Ciò ha rappresentato la chiave di volta per la quale è stato possibile formulare una Dichiarazione sull etica mondiale, poiché da quel momento il criterio generale di verità delle religioni veniva individuato, ed approvato dal Parlamento mondiale delle religioni, in quell <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Humanum</i> che di tutte le religioni è il massimo valore, che in questo senso tutte trascende. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'>Una simile capacità di cambiamento di prospettiva è centrale anche per l atteggiamento descritto da Beck come  universalismo contestuale : «[è] l autolimitazione dei <i style='mso-bidi-font-style: normal'>miei</i> santuari che, a sua volta, porta a interrogarsi sull universalismo <i style='mso-bidi-font-style:normal'>altrui</i>»<a style='mso-footnote-id:ftn66' href="#_ftn66" name="_ftnref66" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[66]</span></span><![endif]></span></span></span></a>.<span style='mso-spacerun:yes'> </span>Questa medesima attitudine può rappresentare lo strumento affinché, attraverso lo studio delle dichiarazioni nei diversi contesti, anche il discorso dei diritti umani, per evitare Scilla, ovvero l intervento umanitario  totalitario in nome di un  universalismo universalistico , non finisca contro Cariddi, ovvero la totale rinuncia <i style='mso-bidi-font-style:normal'>a priori</i> di un giudizio di valore sulle violazioni dei diritti, in nome di un  contestualismo assolutizzato .<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><o:p> </o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><i style='mso-bidi-font-style:normal'><span style='font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'>Gianmaria Zamagni è Assegnista di ricerca in Filosofia morale (con un progetto su  religione e politica ) presso il Dipartimento di Politica, Istituzioni, Storia dell Università di Bologna e Borsista post-doc presso la Fondazione per le Scienze religiose "Giovanni XXIII" di Bologna. <o:p></o:p></span></i></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><o:p> </o:p></span></p> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><b style='mso-bidi-font-weight:normal'><span style='font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'><span style='mso-spacerun:yes'> </span>Il presente contributo nasce dalla relazione  Diritti umani ed etica mondiale: tra scontro delle civiltà e solidarietà tenuta il 4 maggio 2005 nell ambito del IX ciclo del  Seminario di Teoria del diritto e Filosofia pratica organizzato presso il Dipartimento di Scienze giuridiche dell Università di Modena e Reggio Emilia, occasione per la quale debbo ringraziare Thomas Casadei e Gianfrancesco Zanetti. Ciò che qui si propone si avvale anche della monografia <i style='mso-bidi-font-style:normal'>La teologia delle religioni di Hans Küng. Dalla salvezza dei non cristiani all etica mondiale (1964-1990)</i>, nel frattempo edita dalle Edizioni Dehoniane di Bologna (2005). <o:p></o:p></span></b></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><b style='mso-bidi-font-weight:normal'><span style='font-size:10.0pt;font-family: Tahoma'><o:p> </o:p></span></b></p> </div> <div style='mso-element:footnote-list'><![if !supportFootnotes]><br clear=all> <hr align=left size=1 width="33%"> <![endif]> <div style='mso-element:footnote' id=ftn1> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn1' href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[1]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span lang=DE style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:DE'> Heinz Robert <span style='text-transform:uppercase'>Schlette</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Die Religionen als Thema der Theologie. </i></span><i style='mso-bidi-font-style:normal'><span style='font-size:8.0pt;font-family: Tahoma'>Überlegungen zu einer  Theologie der Religionen </span></i><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'>, Herder, Freiburg-Basel-Wien 1964, p. 5; il testo si citerà tuttavia dalla versione italiana: <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Le religioni come tema della teologia</i>, Morcelliana, Brescia 1968 (p. 7). <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn2> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn2' href="#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[2]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H.R. <span style='text-transform: uppercase'>Schlette</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Le religioni come tema della teologia</i>, p. 67. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn3> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn3' href="#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[3]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> Questo assioma tradizionale, di origine tardoantica-medievale (risalente ad Origene e a Fulgenzio, venne infatti codificato in senso esclusivista da Bonifacio <span style='text-transform: uppercase'>viii</span> nella bolla <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Unam sanctam</i> nel 1302), ha rappresentato per secoli la risposta principale elaborata in rapporto al problema della salvezza dei non cristiani, quella dell  esclusivismo . Della posizione, per certi versi analoga, della teologia dialettica di Karl Barth, si tratterà <span style='mso-bidi-font-weight:bold'>poco più oltre</span>. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn4> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn4' href="#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[4]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H.R. <span style='text-transform: uppercase'>Schlette</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Le religioni come tema della teologia</i>, p. 16. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn5> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn5' href="#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[5]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H.R. <span style='text-transform: uppercase'>Schlette</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Le religioni come tema della teologia</i>, p. 16; si noti ancora che, più oltre, Schlette parla esplicitamente di «<i style='mso-bidi-font-style:normal'>fattualità delle religioni</i>» e le definisce  empiricamente come «obbiettivazioni sociali afferrabili dal punto di vista storico e sociologico, determinabili chiaramente, delimitabili da altre religioni» (p. 40, in corsivo nel testo). <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn6> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn6' href="#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[6]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> Si tenga conto, a titolo d esempio, di quanto Hans Küng disse al Congresso eucaristico mondiale di Bombay del 1964: «La rinascita delle grandi religioni mondiali porta da un lato all assunzione di patrimoni culturali caratteristici dell Occidente (Radhakrishnan!), e dall altro lato allo sviluppo di una non trascurabile forza d urto missionaria, così che i fronti minacciano di capovolgersi»; H. <span style='text-transform: uppercase'>Küng</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Cristianità in minoranza. La chiesa e le altre religioni</i>, Queriniana, Brescia 1967, p. 14. <i style='mso-bidi-font-style:normal'><o:p></o:p></i></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn7> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn7' href="#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[7]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H.R. <span style='text-transform: uppercase'>Schlette</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Le religioni come tema della teologia</i>, p. 19.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn8> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn8' href="#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[8]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> Karl <span style='text-transform: uppercase'>Rahner</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Cristianesimo e religioni non cristiane</i>, in <span style='text-transform:uppercase'>Id</span>., <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Saggi di antropologia soprannaturale</i>, Paoline, Roma 1965, pp. 533-571: «Per religione legittima si deve intendere una religione istituzionale, la cui  utilizzazione da parte dell uomo può essere considerata, nel suo complesso e per un certo lasso di tempo, come un mezzo positivo atto a metterci in rapporto con Dio e quindi a conseguire la salvezza, sì da potersi dire positivamente incluse nel disegno salvifico di Dio» (p. 553).<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn9> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn9' href="#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[9]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> Cfr. K. <span style='text-transform: uppercase'>Rahner</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>I cristiani anonimi</i>, in <span style='text-transform:uppercase'>Id</span>., <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Nuovi saggi</i>, I, Paoline, Roma 1968, pp. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn10> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn10' href="#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[10]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H.R. <span style='text-transform: uppercase'>Schlette</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Le religioni come tema della teologia</i>, p. 38; si confronti con la posizione di Rahner: «egli deve avere il diritto, anzi, il dovere, di praticare questi suoi rapporti con Dio nell ambito delle strutture religioso-sociali offertegli dalla situazione storica in cui si trova a vivere» (p. 565). <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn11> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn11' href="#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[11]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H.R. <span style='text-transform: uppercase'>Schlette</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Le religioni come tema della teologia</i>, p. 85. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn12> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn12' href="#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[12]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> Era cioè luogo comune della dogmatica, che anche Schlette riepiloga, il definire ordinaria la salvezza all interno della chiesa, straordinaria quella al di fuori di essa. Schlette tuttavia nella propria argomentazione, rovesciava questo rapporto, dando a  straordinario il nuovo senso di  eccellente (cfr. p. 87), anziché di  eccezionale . <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn13> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn13' href="#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[13]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H.R. <span style='text-transform: uppercase'>Schlette</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Le religioni come tema della teologia</i>, p. 93. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn14> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn14' href="#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[14]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> Cfr. H. <span style='text-transform: uppercase'>Küng</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Cristianità in minoranza. La chiesa e le altre religioni</i>, Queriniana, Brescia 1967 (derivante da una comunicazione al Congresso eucaristico mondiale di Bombay del 1964), ma già nel 1957, allora studente in Gregoriana, Küng aveva dedicato al tema il saggio <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Über den Glauben. Ein Versuch</i>. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn15> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn15' href="#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[15]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> Per maggiori riferimenti su questa parte, mi sia permesso di rimandare al mio <i style='mso-bidi-font-style:normal'>La teologia delle religioni di Hans Küng. Dalla salvezza dei non cristiani all etica mondiale (1964-1990)</i>, Edizioni Dehoniane, Bologna 2005, in part. pp. 87-115. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn16> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn16' href="#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[16]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H. <span style='text-transform: uppercase'>Küng</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Teologia in cammino. Un autobiografia spirituale</i>, Mondadori, Milano 1987, pp. 255-286; questo capitolo riprendeva il saggio <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Was ist die wahre Religion? </i></span><i style='mso-bidi-font-style:normal'><span lang=DE style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:DE'>Versuch einer ökumenischen Kriteriologie</span></i><span lang=DE style='font-size:8.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:DE'>, in H. <span style='text-transform: uppercase'>Deuser</span>  G.M. <span style='text-transform:uppercase'>Martin</span>  K. <span style='text-transform:uppercase'>Stock</span>  M. <span style='text-transform:uppercase'>Welker</span> (edd), <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Gottes Zukunft  Zukunft der Welt. Festschrift für J. Moltmann zum 60. Geburtstag</i>, Kaiser, München 1986, pp. 536-558. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn17> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn17' href="#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[17]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> Proprio questo passaggio paolino rappresenta il perno di soluzione della problematica della salvezza conseguita attraverso le religioni anche in Concilio: cfr. <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Lumen Gentium</i>, § 16 e <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Nostra Aetate</i> § 1 n. 2; si consideri quanto ha riconosciuto il teologo pluralista americano Paul Knitter a proposito di <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Nostra Aetate</i>: «La <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Dichiarazione sulle relazioni della chiesa con le religioni non cristiane</i> del concilio Vaticano II rappresenta uno spartiacque nell atteggiamento cristiano verso gli altri credenti [& ]. Nella sua sostanza esso rappresenta il meglio del pensiero cristiano progressista (non solo cattolico romano!)»; P. <span style='text-transform:uppercase'>Knitter</span>, <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Nessun altro nome? Un esame critico degli atteggiamenti cristiani verso le religioni mondiali</i>, Queriniana, Brescia 1991, p. 70. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn18> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn18' href="#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[18]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H. <span style='text-transform: uppercase'>Küng</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Teologia in cammino</i>, p. 256. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn19> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn19' href="#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[19]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H. <span style='text-transform: uppercase'>Küng</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Teologia in cammino</i>, p. 255. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn20> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn20' href="#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[20]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H. <span style='text-transform: uppercase'>Küng</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Teologia in cammino</i>, pp. 266 s.; in questo passaggio ben s avverte l eco della teologia dialettica di Karl Barth, che Küng ha a lungo studiato. Se, anche in merito alla teologia delle religioni, la religione era per Barth «<i style='mso-bidi-font-style: normal'>incredulità</i>;<span style='mso-spacerun:yes'> </span>la religione è un interesse, anzi si deve addirittura dire che è l interesse <i style='mso-bidi-font-style:normal'>per eccellenza </i>dell uomo <i style='mso-bidi-font-style:normal'>ateo</i>» (K. <span style='text-transform: uppercase'>Barth</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Dogmatica ecclesiale. Antologia a cura di Helmut Gollwitzer</i>, Il Mulino, Bologna 1968, p. 47)  posizione, questa, che sarebbe stata peraltro ridiscussa dallo stesso Barth nel 1954, quando avrebbe scritto che «anderen wahren Worten auch <i style='mso-bidi-font-style:normal'>extra muros ecclesiae</i> [& ] gesprochen sein möchten und noch gesprochen werden könnten» (K. <span style='text-transform: uppercase'>Barth</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Kirchliche Dogmatik</i>, EVZ, Zürich 1949-70 [5 voll. in 14 tt.], vol. IV/3 [1959], prima parte, § 69, cap. 2, pp. 122 ss.)  Küng eredita questa posizione barthiana, pur con un obiezione importante, formulata nel 1957: «Partendo da qui [dall aver ampiamente riconosciuto l umanità di Dio in Gesù Cristo] non si potrebbe gettare meglio luce sul mondo pagano fuori <i style='mso-bidi-font-style: normal'>e</i> dentro la nostra vecchia Europa, e sul piano salvifico universale di Dio in Gesù Cristo?»; H. <span style='text-transform:uppercase'>Küng</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>La giustificazione</i>, Queriniana, Brescia 1969 (ed. or. 1957), p. 343. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn21> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn21' href="#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[21]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H. <span style='text-transform: uppercase'>Küng</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Teologia in cammino</i>, p. 268; limitatamente a questo aspetto, Küng interpreta le religioni mondiali non tanto dal punto di vista <i style='mso-bidi-font-style: normal'>fenomenologico</i>, quanto da un punto di vista <i style='mso-bidi-font-style: normal'>socio-psicologico</i>, su cui appunto si cfr. William <span style='text-transform:uppercase'>James</span>, <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Le varie forme dell esperienza religiosa. Uno studio sulla natura umana</i>, Morcelliana, Brescia 1998: «il criterio ultimo di una credenza [& ] non è la sua origine, ma il modo in cui agisce complessivamente», e questo poiché «Dio non lo si conosce né lo si comprende, bensì lo si usa» (pp. 37, 433). Per una discussione sul classico di James si veda ora Charles <span style='text-transform: uppercase'>Taylor</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>La modernità della religione</i>, trad. e a cura di Paolo <span style='text-transform:uppercase'>Costa</span>, Meltemi, Roma 2004. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn22> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn22' href="#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[22]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span lang=DE style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:DE'> Cfr. Maria Alberta <span style='text-transform:uppercase'>Lücker</span> (ed), <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Religionen, Frieden, Menschenrechte. Dokumentation der ersten Weltkonferenz der Religionen für den Frieden. Kyoto 1970</i>, Jugenddienst, Wuppertal 1971: «Die sozialen Mißstände, die deutlich in der Welt von heute zu erkennen sind, machen den Zusammenhang zwischen Frieden und der Anerkennung, der Förderung und dem Schutz der Menschenrechte deutlich» (<i style='mso-bidi-font-style:normal'>Konferenzerklärung</i>, pp. 110-113, p. 111: «le precarie condizioni sociali che devono essere riconosciute chiaramente nel mondo di oggi, rendono chiaro il rapporto fra pace e il riconoscimento, la promozione e la tutela dei diritti umani»). <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn23> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn23' href="#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[23]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H. <span style='text-transform: uppercase'>Küng</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Teologia in cammino</i>, p. 272. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn24> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn24' href="#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[24]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span lang=DE style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:DE'> H. <span style='text-transform:uppercase'>Küng</span>, <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Theologie im Aufbruch. </i></span><i style='mso-bidi-font-style:normal'><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'>Eine ökumenische Grundlegung</span></i><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'>, Piper, München 1987, p. 293, la traduzione è di chi scrive. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn25> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn25' href="#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[25]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H. <span style='text-transform: uppercase'>Küng</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Teologia in cammino</i>, p. 272. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn26> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn26' href="#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[26]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H. <span style='text-transform: uppercase'>Küng</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Progetto per un etica mondiale</i>, Rizzoli, Milano 1991. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn27> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn27' href="#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[27]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H. <span style='text-transform: uppercase'>Küng</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Teologia in cammino</i>, p. 278. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn28> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn28' href="#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[28]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H. <span style='text-transform: uppercase'>Küng</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Per una teologia ecumenica delle religioni. Tesi di chiarimento</i>, in «Concilium» 1 (1986), pp. 156-165, pp. 161 s. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn29> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn29' href="#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[29]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H. <span style='text-transform: uppercase'>Küng</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Teologia in cammino</i>, p. 278. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn30> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn30' href="#_ftnref30" name="_ftn30" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[30]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H. <span style='text-transform: uppercase'>Küng</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Teologia in cammino</i>, p. 285. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn31> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn31' href="#_ftnref31" name="_ftn31" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[31]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H. <span style='text-transform: uppercase'>Küng</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Teologia in cammino</i>, p. 279. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn32> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn32' href="#_ftnref32" name="_ftn32" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[32]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> Samuel P. <span style='text-transform: uppercase'>Huntington</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>The Clash of Civilizations?</i>, in «Foreign Affairs» 72 (1993) 3, pp. 22-49, poi ampliato nel volume: <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Lo scontro delle civiltà e il nuovo ordine mondiale</i>, Garzanti, Milano 1997. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn33> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn33' href="#_ftnref33" name="_ftn33" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[33]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:EN-GB'> S.P. </span><st1:City><st1:place><span style='text-transform:uppercase'><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:EN-GB'>Huntington</span></span></st1:place></st1:City><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:EN-GB'>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>The Clash of Civilizations?</i>, p. 22; le traduzioni sono mie. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn34> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn34' href="#_ftnref34" name="_ftn34" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[34]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:EN-GB'> S.P. </span><st1:City><st1:place><span style='text-transform:uppercase'><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:EN-GB'>Huntington</span></span></st1:place></st1:City><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:EN-GB'>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>The Clash of Civilizations?</i>, p. 22. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn35> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn35' href="#_ftnref35" name="_ftn35" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[35]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> S.P. <span style='text-transform: uppercase'>Huntington</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>The Clash of Civilizations?</i>, pp. 23-24, il corsivo è di chi scrive. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn36> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn36' href="#_ftnref36" name="_ftn36" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[36]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> S.P. <span style='text-transform: uppercase'>Huntington</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>The Clash of Civilizations?</i>, p. 24; su questo problema si cfr. ancora quanto segue: «Un residente di Roma potrebbe definirsi con vari gradi di intensità un romano, un italiano, un cattolico, un cristiano, un europeo, un occidentale. La civiltà alla quale appartiene è <i style='mso-bidi-font-style:normal'>il più ampio livello di identificazione </i>con cui si identifichi intensamente» (<i style='mso-bidi-font-style:normal'>ibidem</i>; tutti i corsivi sono di chi scrive). <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn37> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn37' href="#_ftnref37" name="_ftn37" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[37]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:EN-GB'> S.P. </span><st1:City><st1:place><span style='text-transform:uppercase'><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:EN-GB'>Huntington</span></span></st1:place></st1:City><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:EN-GB'>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>The Clash of Civilizations?</i>, p. 25. Cfr.: «Even more than ethnicity, religion discriminates sharply and exclusively among people», p. 27. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn38> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn38' href="#_ftnref38" name="_ftn38" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[38]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> Ulrich <span style='text-transform: uppercase'>Beck</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Che cos è la globalizzazione? Rischi e prospettive della società planetaria</i>, Carocci, Roma 1999, p. 100 (cfr. in part.  Com è possibile una critica interculturale , pp. 100-110). <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn39> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn39' href="#_ftnref39" name="_ftn39" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[39]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> U. <span style='text-transform: uppercase'>Beck</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Che cos è la globalizzazione?</i>, p. 105: «Questo vale per esempio per il vecchio illuminismo che parla di <i style='mso-bidi-font-style:normal'>esseri umani</i> (<i style='mso-bidi-font-style:normal'>Menschen</i>) quando intende <i style='mso-bidi-font-style:normal'>uomini</i> (<i style='mso-bidi-font-style: normal'>Männer</i>), meglio, uomini <i style='mso-bidi-font-style:normal'>bianchi</i> di <i style='mso-bidi-font-style:normal'>elevato livello culturale</i>. Anche le pretese degli scienziati di esprimere linguisticamente, con l aiuto dei loro metodi, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>la</i> natura, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>la</i> realtà, come essa è veramente, sono diventate ridicole». <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn40> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn40' href="#_ftnref40" name="_ftn40" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[40]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> U. <span style='text-transform: uppercase'>Beck</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Che cos è la globalizzazione?</i>, p. 105: «Ma, in maniera diversa, questo vale anche per il <i style='mso-bidi-font-style:normal'>contestualismo </i>(<i style='mso-bidi-font-style: normal'>relativismo</i>) <i style='mso-bidi-font-style:normal'>totalizzante</i>. In esso il cambio di prospettiva viene rifiutato con argomenti molto diversi ma simili nel risultato, essendo ritenuto semplicemente impossibile». <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn41> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn41' href="#_ftnref41" name="_ftn41" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[41]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> U. <span style='text-transform: uppercase'>Beck</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Che cos è la globalizzazione?</i>, p. 105. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn42> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn42' href="#_ftnref42" name="_ftn42" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[42]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> U. <span style='text-transform: uppercase'>Beck</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Che cos è la globalizzazione?</i>, p. 100. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn43> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn43' href="#_ftnref43" name="_ftn43" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[43]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> U. <span style='text-transform: uppercase'>Beck</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Che cos è la globalizzazione?</i>, pp. 105-106, il corsivo è dell autore. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn44> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn44' href="#_ftnref44" name="_ftn44" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[44]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> C. <span style='text-transform: uppercase'>Ginzburg</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Rapporti di forza. Storia, retorica, prova</i>, Feltrinelli, Milano 2000, p. 14. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn45> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn45' href="#_ftnref45" name="_ftn45" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[45]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> U. <span style='text-transform: uppercase'>Beck</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Che cos è la globalizzazione?</i>, p. 106. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn46> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn46' href="#_ftnref46" name="_ftn46" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[46]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> U. <span style='text-transform: uppercase'>Beck</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Che cos è la globalizzazione?</i>, p. 107. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn47> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn47' href="#_ftnref47" name="_ftn47" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[47]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> U. <span style='text-transform: uppercase'>Beck</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Che cos è la globalizzazione?</i>, p. 107. Sono naturalmente debitore, in questo senso, delle riflessioni di P.C. <span style='text-transform:uppercase'>Bori</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Teologia politica e diritti umani</i>, in <span style='text-transform:uppercase'>Id</span>., <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Universalismo come pluralità delle vie</i>, Marietti 1820, Genova 2004, pp. 134-151.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn48> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn48' href="#_ftnref48" name="_ftn48" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[48]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> Ricorda la storia del Parlamento delle religioni mondiali K.-J. <span style='text-transform:uppercase'>Kuschel</span>, nella sua postfazione <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Il parlamento delle religioni mondiali (1893-1993)</i>, in H. <span style='text-transform:uppercase'>Küng</span>  <span style='text-transform:uppercase'>Id</span>. (edd), <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Per un etica mondiale</i>, pp.<span style='mso-spacerun:yes'> </span>85-116. <i style='mso-bidi-font-style:normal'><o:p></o:p></i></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn49> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn49' href="#_ftnref49" name="_ftn49" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[49]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H. <span style='text-transform: uppercase'>Küng</span>  K.-J. <span style='text-transform:uppercase'>Kuschel</span> (edd), <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Per un etica mondiale</i>, p. 14. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn50> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn50' href="#_ftnref50" name="_ftn50" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[50]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H. <span style='text-transform: uppercase'>Küng</span>  K.-J. <span style='text-transform:uppercase'>Kuschel</span> (edd), <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Per un etica mondiale</i>, p. 78; ma cfr. p. 22: «il diritto, senza la moralità, a lungo andare perde ogni consistenza e [& ] perciò non ci sarà nessun ordine mondiale nuovo senza un etica mondiale». <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn51> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn51' href="#_ftnref51" name="_ftn51" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[51]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H. <span style='text-transform: uppercase'>Küng</span>  K.-J. <span style='text-transform:uppercase'>Kuschel</span> (edd), <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Per un etica mondiale</i>, p. 78. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn52> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn52' href="#_ftnref52" name="_ftn52" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[52]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H. <span style='text-transform: uppercase'>Küng</span>  K.-J. <span style='text-transform:uppercase'>Kuschel</span> (edd), <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Per un etica mondiale</i>, p. 21. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn53> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn53' href="#_ftnref53" name="_ftn53" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[53]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H. <span style='text-transform: uppercase'>Küng</span>  K.-J. <span style='text-transform:uppercase'>Kuschel</span> (edd), <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Per un etica mondiale</i>, p. 78; ma cfr. p. 25: «c è un principio, la regola aurea, che da millenni è dato trovare e si è conservato in molte tradizioni religiose ed etiche dell umanità: non fare agli altri quello che non vuoi che gli altri facciano a te. O in forma positiva: fai agli altri quello che vuoi che gli altri facciano a te». <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn54> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn54' href="#_ftnref54" name="_ftn54" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[54]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> Esattamente in questo senso, la Dichiarazione pare nondimeno sfuggire alle obiezioni rivolte verso l universalismo della «legge onnicomprensiva»: si tratta infatti di un universalismo «reiterativo» (mutuando un espressione di Michael Walzer) o «contestuale» (Beck), che non rinuncia a partire da un contesto positivo (e, a dire il vero, dai molteplici contesti religiosi) senza  coprire le differenze della propria universalità. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn55> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn55' href="#_ftnref55" name="_ftn55" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[55]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H. <span style='text-transform: uppercase'>Küng</span>  K.-J. <span style='text-transform:uppercase'>Kuschel</span> (edd), <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Per un etica mondiale</i>, p. 29. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn56> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn56' href="#_ftnref56" name="_ftn56" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[56]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H. <span style='text-transform: uppercase'>Küng</span>  K.-J. <span style='text-transform:uppercase'>Kuschel</span> (edd), <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Per un etica mondiale</i>, p. 7. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn57> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn57' href="#_ftnref57" name="_ftn57" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[57]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H. <span style='text-transform: uppercase'>Küng</span>  K.-J. <span style='text-transform:uppercase'>Kuschel</span> (edd), <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Per un etica mondiale</i>, pp. 7-8 (cfr. anche p. 81); in sintesi, si legga quanto Küng ebbe occasione di dirmi personalmente: «ma le religioni rimangono come sono! L etica mondiale non può risolvere le questioni di dogmatica, di fede. Ma diciamo: nonostante tutte le differenze di fede, ci sono fortunatamente in tutta l umanità alcune regole che esistono presso gli aborigeni dell Australia, così come in tutte le grandi tradizioni»; <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Libertà conquistata. Gianmaria Zamagni intervista Hans Küng</i>, in «La società degli individui», 19 (2004), pp. 135-142, p. 141. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn58> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn58' href="#_ftnref58" name="_ftn58" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[58]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H. <span style='text-transform: uppercase'>Küng</span> (ed), <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Yes to a Global Ethic</i>, SCM Press, London 1996, che contiene interventi, fra gli altri, di Élie Wiesel, Hajime Nakamura, Mahmoud Zakzouk. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn59> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn59' href="#_ftnref59" name="_ftn59" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[59]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:EN-GB'> A sottolineare le consonanze con la Dichiarazione per un etica mondiale, si considerino l art. 1: «<b style='mso-bidi-font-weight:normal'>Every person</b>, regardless of gender, ethnic origin, social status, political opinion, language, age, nationality, or religion, <b style='mso-bidi-font-weight:normal'>has a responsibility to treat all people in a humane way</b>» e l art. 4: « All people, endowed with reason and conscience, must accept a responsibility to each and all, to families and communities, to races, nations, and religions in a spirit of solidarity: <b style='mso-bidi-font-weight:normal'>What you do not wish to be done to yourself, do not do to others</b>»; (in tutti tre i casi, l enfasi è nell originale). </span><span style='font-size:8.0pt;font-family: Tahoma'>Altrettanto significativo è che la Dichiarazione universale delle responsabilità umane è, come quella sull etica mondiale, costruita attorno ai quattro imperativi di <i style='mso-bidi-font-style:normal'>rispettare la vita</i>; <i style='mso-bidi-font-style:normal'>comportarsi onestamente</i>; <i style='mso-bidi-font-style:normal'>dire la verità</i> e <i style='mso-bidi-font-style: normal'>comportarsi rispettosamente nella sfera affettiva e sessuale</i>. La Dichiarazione è scaricabile all URL <a href="http://www.interactioncouncil.org/udhr/declaration/udhr.pdf">http://www.interactioncouncil.org/udhr/declaration/udhr.pdf</a> <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn60> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn60' href="#_ftnref60" name="_ftn60" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[60]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H. <span style='text-transform: uppercase'>Küng</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Religioni universali  Pace mondiale  Etica mondiale</i>, in D. <span style='text-transform: uppercase'>Venturelli</span> (ed), <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Religioni, etica mondiale, destinazione dell uomo</i>, Il Melangolo, Genova 2002, pp. 13-31, p. 20; ma nel merito era presente a Küng anche il volume di D. <span style='text-transform:uppercase'>Johnston</span>-C. <span style='text-transform: uppercase'>Sampson</span> (edd), <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Religion: The Missing Dimension of Statecraft</i>, Oxford University Press, New York-Oxford 1994, che documenta il potenziale positivo avuto dalle religioni sulla scena politica internazionale. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn61> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn61' href="#_ftnref61" name="_ftn61" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[61]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H. <span style='text-transform: uppercase'>Küng</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Religioni universali  Pace mondiale  Etica mondiale</i>, p. 21. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn62> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn62' href="#_ftnref62" name="_ftn62" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[62]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H. <span style='text-transform: uppercase'>Küng</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Religioni universali  Pace mondiale  Etica mondiale</i>, p. 21. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn63> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn63' href="#_ftnref63" name="_ftn63" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[63]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H. <span style='text-transform: uppercase'>Küng</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Religioni universali  Pace mondiale  Etica mondiale</i>, p. 21. Si considerino, almeno, le affermazioni: «Fino a quando l Islam resterà l Islam (e tale resterà) e l Occidente resterà l Occidente (cosa meno sicura) il conflitto di fondo tra due grandi civiltà e stili di vita continuerà a caratterizzare in futuro i reciproci rapporti, come ha fatto per quattordici secoli» e «I confini dell Islam grondano sangue, perché sanguinario è chi vive al loro interno»; S.P. <span style='text-transform:uppercase'>Huntington</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Lo scontro delle civiltà</i>, pp. 310, 383. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn64> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn64' href="#_ftnref64" name="_ftn64" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[64]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> H. <span style='text-transform: uppercase'>Küng</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Religioni universali  Pace mondiale  Etica mondiale</i>, p. 21. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn65> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn65' href="#_ftnref65" name="_ftn65" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[65]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Global Agenda for Dialogue among Civilizations</i>, Risoluzione A/res/56/6 dell Assemblea Generale delle Nazioni Unite, 21 novembre 2001, online all URL <a href="http://www.un.org/documents/ares566e.pdf">http://www.un.org/documents/ares566e.pdf</a> (p. 3). <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn66> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><a style='mso-footnote-id:ftn66' href="#_ftnref66" name="_ftn66" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:IT;mso-fareast-language: IT;mso-bidi-language:AR-SA'>[66]</span></span><![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;font-family:Tahoma'> U. <span style='text-transform: uppercase'>Beck</span>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Che cos è la globalizzazione?</i>, p. 107. <o:p></o:p></span></p> </div> </div> </body> </html> <br><br><b>Questo documento è soggetto a una licenza <a href='http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.0/' class='nw' target='_blank'><u>Creative Commons</u></b><br><br></p>