ÿþARTICOLI E SAGGI 26/02/2006 Maria Felicia Schepis - La comunità in divenire. Dal principio dialogico di Martin Buber <html xmlns:v="urn:schemas-microsoft-com:vml" xmlns:o="urn:schemas-microsoft-com:office:office" xmlns:w="urn:schemas-microsoft-com:office:word" xmlns="http://www.w3.org/TR/REC-html40"> <head> <meta http-equiv=Content-Type content="text/html; charset=windows-1252"> <meta name=ProgId content=Word.Document> <meta name=Generator content="Microsoft Word 9"> <meta name=Originator content="Microsoft Word 9"> <link rel=File-List href="./Copia%20di%20SCHEPIS_su%20BUBER_file/filelist.xml"> <title> </title> <!--[if gte mso 9]><xml> <o:DocumentProperties> <o:Author> maria</o:Author> <o:Template>Normal</o:Template> <o:LastAuthor>Brenda</o:LastAuthor> <o:Revision>2</o:Revision> <o:TotalTime>16</o:TotalTime> <o:LastPrinted>2006-01-28T11:52:00Z</o:LastPrinted> <o:Created>2006-02-25T23:59:00Z</o:Created> <o:LastSaved>2006-02-25T23:59:00Z</o:LastSaved> <o:Pages>1</o:Pages> <o:Words>3596</o:Words> <o:Characters>20502</o:Characters> <o:Company> </o:Company> <o:Lines>170</o:Lines> <o:Paragraphs>41</o:Paragraphs> <o:CharactersWithSpaces>25177</o:CharactersWithSpaces> <o:Version>9.2812</o:Version> </o:DocumentProperties> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:HyphenationZone>14</w:HyphenationZone> </w:WordDocument> </xml><![endif]--> <style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Wingdings; 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mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt;mso-bidi-font-style: italic'>1.</span></b><i style='mso-bidi-font-style:normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'> <b>Il Due è all origine</b></span></i><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-bottom:6.0pt;text-align:justify;text-indent: 8.5pt'><i style='mso-bidi-font-style:normal'><span style='font-size:8.0pt; mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></i></p> <p class=MsoNormal align=right style='text-align:right;text-indent:8.5pt'><i style='mso-bidi-font-style:normal'><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 11.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'>La dualità tiene insieme le alternative.<o:p></o:p></span></i></p> <p class=MsoNormal align=right style='text-align:right;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:11.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'><span style="mso-spacerun: yes"> </span>(S. Levi Della Torre, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Zone di turbolenza</i>)<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:0cm;margin-right:46.2pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:45.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent: 8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family: Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style="mso-spacerun: yes"> </span><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:0cm;margin-right:46.2pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:45.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent: 8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family: Tahoma;letter-spacing:.2pt'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-right:-1.6pt;text-align:justify;text-indent: 8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family: Tahoma;letter-spacing:.2pt'>Due indici protesi uno verso l altro <i style='mso-bidi-font-style:normal'>quasi</i> si toccano, intervallati da un brevissimo spazio che demarca<span style='mso-tab-count:1'> </span>la  distante prossimità <a style='mso-footnote-id:ftn1' href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[1]<![endif]></span></span></a> tra il Creatore e la sua creatura, tra Dio e Adamo, l uno di fronte all altro nella loro assoluta <i style='mso-bidi-font-style:normal'>differenza</i>. Questo particolare della <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Creazione</i>, nel suggestivo affresco dipinto sulla volta della Cappella Sistina, si presta come raffigurazione emblematica di un <i style='mso-bidi-font-style:normal'>apertura</i> relazionale. Un <i style='mso-bidi-font-style:normal'>apertura</i> che l uomo sembra dover sopportare come costitutiva del suo essere al mondo. All inizio è infatti la dualità, non l unità, ricorda la tradizione rabbinica, una dualità simboleggiata dalla </span><span lang=HE dir=RTL style='font-size:14.0pt; mso-ansi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt;mso-bidi-language: HE'>Ñ</span><span dir=LTR></span><span lang=HE style='font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span dir=LTR></span> </span><i style='mso-bidi-font-style:normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'>bet</span></i><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size: 14.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'>, la seconda lettera dell alfabeto ebraico, con valore numerico <i style='mso-bidi-font-style:normal'>due</i>, iniziale di <i style='mso-bidi-font-style:normal'>b<sup>e</sup>re aît </i>( In principio&  ), parola inaugurale della <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Torah</i><a style='mso-footnote-id:ftn2' href="#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[2]<![endif]></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'>Le riflessioni di Martin Buber muovono a partire da questa prospettiva. Nel tempo di crisi di ogni certezza il filosofo ebreo suggerisce di ricominciare dall inizio. Di ricominciare proprio dall uomo. Non come individuo, tuttavia, ma nella sua <i style='mso-bidi-font-style:normal'>noità</i> originaria. Lungi dal riferirsi ad un entità unitaria indifferenziata, egli parla del <i style='mso-bidi-font-style:normal'>noi</i> come di una <i style='mso-bidi-font-style:normal'>dualità</i>. Pensa cioè il fondamento del reale come una struttura relazionale raccolta nella parola io-tu<a style='mso-footnote-id:ftn3' href="#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[3]<![endif]></span></span></a>: una dicotomia intrinseca, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>io</i> e <i style='mso-bidi-font-style:normal'>tu</i>, un antinomia insolubile. Come quella tra Dio e Adamo nella <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Creazione</i> michelangiolesca, assicurata dal breve spazio tra i loro indici rivolti l uno verso l altro. Chi tenta di pensare una sintesi, afferma Buber,  distrugge il senso della situazione dell uomo<a style='mso-footnote-id:ftn4' href="#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[4]<![endif]></span></span></a>. Il <i style='mso-bidi-font-style:normal'>noi</i> è una realtà eterogenea: ognuno non riceve l altro che per restare altro da lui. Un <i style='mso-bidi-font-style: normal'>con</i>-essere ontologico, dunque, senza fusione, ma nella <i style='mso-bidi-font-style:normal'>relazione</i>. Scrive infatti:<span style="mso-spacerun: yes"> </span><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:0cm;margin-right:13.5pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:9.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent: 8.5pt'><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'>Solo la visione dell ente che mondanamente mi è di fronte nella pienezza della sua presenza e nei confronti del quale io stesso, presente nell interezza della mia persona, mi sono posto <i style='mso-bidi-font-style: normal'>in relazione</i>, mi dà veramente il mondo come totalità e unità<a style='mso-footnote-id:ftn5' href="#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[5]<![endif]></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoBodyText3 style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:8.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoBodyText3 style='margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size: 14.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'>Quest orientamento supera il principio individualistico, di cui il <i style='mso-bidi-font-style:normal'>cogito </i>cartesiano era stato vessillo, secondo cui l io sia autosufficiente e in opposizione negativa e inconciliabile con ciò che è fuori di esso. Oltrepassa cioè la prospettiva della solitaria <i style='mso-bidi-font-style:normal'>essenza</i> stabile e chiusa per sostenere l <i style='mso-bidi-font-style:normal'>esistenza</i> (<i style='mso-bidi-font-style:normal'>existieren</i>) dell io in direzione del tu: non vi è  alcun io in sé, ma solo l io della parola fondamentale io-tu , afferma Buber<a style='mso-footnote-id:ftn6' href="#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[6]<![endif]></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'>D altro lato si discosta pure dal punto di vista di coloro che, come Heidegger, pur intuendo l impossibilità di un <i style='mso-bidi-font-style: normal'>ego</i> che non sia già da sempre un <i style='mso-bidi-font-style: normal'>noi</i> (<i style='mso-bidi-font-style:normal'>dasein</i>), pensano ad un<span style="mso-spacerun: yes"> </span>indifferenziato  si impersonale <a style='mso-footnote-id:ftn7' href="#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[7]<![endif]></span></span></a>, ovvero rifiutano l idea che l altro stia di fronte all uno in un rapporto di necessaria separazione, intervallato dal <i style='mso-bidi-font-style:normal'>fra</i>, garanzia contro qualunque forma di pensiero totalitario. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoBodyText3 style='margin-bottom:0cm;margin-bottom:.0001pt; text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size: 14.0pt;font-family:Tahoma'>Buber constata che tuttavia la nostra epoca -  epoca senza casa (<i style='mso-bidi-font-style:normal'>Hauslosigkeit</i>) <a style='mso-footnote-id:ftn8' href="#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[8]<![endif]></span></span></span></a> - ha dimenticato il fondamento relazionale, riducendo il <i style='mso-bidi-font-style: normal'>tu</i> che da sempre ci accompagna all <i style='mso-bidi-font-style: normal'>esso</i>, a oggetto da conoscere, da manipolare, da considerare come  macchina adatta ai molteplici usi <a style='mso-footnote-id:ftn9' href="#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[9]<![endif]></span></span></span></a>. Allo stesso modo, circondato da  contenuti , anche l io è diventato fissità. Incapace di presente egli si è pietrificato come il passato, poiché il <i style='mso-bidi-font-style:normal'>presente</i> nasce<span class=MsoFootnoteReference><span style='letter-spacing:.2pt'> </span></span> solo attraverso il farsi presenza del tu <a style='mso-footnote-id:ftn10' href="#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[10]<![endif]></span></span></span></a>.<span style="mso-spacerun: yes"> </span>Invero, riflette, <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><b style='mso-bidi-font-weight:normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size: 14.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></b></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:0cm;margin-right:13.5pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:9.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent: 8.5pt;tab-stops:252.0pt 423.0pt'><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'>in tempi malati succede che il mondo dell <i style='mso-bidi-font-style:normal'>esso</i>, non più percorso e fecondato dal mondo del <i style='mso-bidi-font-style:normal'>tu</i> che vi affluisce come una corrente vitale, separato e arenato, come un immenso fantasma palustre, prevale sull uomo (& )<a style='mso-footnote-id:ftn11' href="#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[11]<![endif]></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;tab-stops:288.0pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:9.0pt;tab-stops:288.0pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'>Per cacciare l  immenso fantasma , ossia per superare la tendenza verso l esperienza oggettivante dell <i style='mso-bidi-font-style: normal'>essità</i> che rende anche l uomo <i style='mso-bidi-font-style:normal'>cosa</i>, Buber ritiene necessario ripronunziare il <i style='mso-bidi-font-style:normal'>tu</i>. Unilaterale, egoico, spaesato, solamente nell incontrarsi con l altro l io può far ritorno alla realtà autentica da cui si è allontanato. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'>Posta nei termini buberiani la domanda  <i style='mso-bidi-font-style:normal'>che ne è dell uomo?</i> , lungi dal condurre verso soluzioni solipsiste, si capovolge dunque in un altra domanda:  <i style='mso-bidi-font-style:normal'>che ne è della</i> <i style='mso-bidi-font-style: normal'>comunità?</i> Che ne è dell unico spazio possibile dell uomo <i style='mso-bidi-font-style:normal'>con</i> l uomo? Per recuperarne le tracce bisogna chiarire innanzitutto il significato di <i style='mso-bidi-font-style: normal'>relazione</i>, a partire dalla quale solamente, per Buber, la comunità<span style="mso-spacerun: yes"> </span>può essere ricostruita.<span style="mso-spacerun: yes"> </span><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-right:-2.2pt;text-align:justify;text-indent: 9.0pt;tab-stops:0cm'><i style='mso-bidi-font-style:normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'>Relazione</span></i><span style='font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'> è certamente  reciprocità (<i style='mso-bidi-font-style:normal'>Gegenseitigkeit</i>), ma non  reversibilità : la risposta del <i style='mso-bidi-font-style:normal'>tu</i> cioè, spiega il filosofo,  non è semplicemente un eco della parola dell io che rimbalza sul tu , poiché il tu non è identico all io<a style='mso-footnote-id: ftn12' href="#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[12]<![endif]></span></span></a>. Ciascuno non è una <i style='mso-bidi-font-style:normal'>copia</i> come quella prodotta dal Demiurgo greco, bensì un <i style='mso-bidi-font-style:normal'>originale</i>, come Adamo, ad immagine e somiglianza di Dio e degli altri uomini, ma non identico ad essi<a style='mso-footnote-id:ftn13' href="#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[13]<![endif]></span></span></a>. <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Reciprocità</i>, dunque, nella più radicale <i style='mso-bidi-font-style:normal'>differenza</i>: se il tu non è riducibile ad oggetto, neppure è riconducibile a duplicazione, ad <i style='mso-bidi-font-style: normal'>alter ego</i> dell io.<b style='mso-bidi-font-weight:normal'> </b>Per Buber insomma <span style='mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>tra l <i>io</i> e il <i>tu</i> deve esistere un<span style="mso-spacerun: yes"> </span>intervallo che nel separare distingua, ma che nel distinguere sia anche area di contatto. </span>Parlare di <i style='mso-bidi-font-style:normal'>differenza</i> non vuol dire invito a prendere le distanze - atteggiamento tipico della tendenza individualistica all altruicidio. <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Differenza</i><span style='mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'> significa, invece, allo stesso tempo, <i>distacco</i> - necessario ad<span style="mso-spacerun: yes"> </span>impedire la confusione in una totalità indistinta - e <i>legame</i> tra le diverse parti di una realtà. <i>Parti</i> che stanno una </span>di fronte all altra, <span style='mso-bidi-font-weight: bold;mso-bidi-font-style:italic'>legate tra loro</span> senza scopo alcuno<span style='mso-bidi-font-weight:bold;mso-bidi-font-style:italic'>. <i>Partecipazione</i></span> dunque, è la forma dello stare in relazione:<span style="mso-spacerun: yes"> </span><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt;tab-stops:288.0pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:0cm;margin-right:13.5pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:9.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent: 8.5pt;tab-stops:288.0pt'><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt; font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'>Chi è nella relazione è <i style='mso-bidi-font-style:normal'>parte</i> di una realtà, cioè di un essere che non è semplicemente in lui, né semplicemente fuori di lui. Ogni realtà è un effetto di cui sono parte senza poterlo far mio<a style='mso-footnote-id:ftn14' href="#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[14]<![endif]></span></span></a>.<span style="mso-spacerun: yes"> </span><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:0cm;margin-right:42.8pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:36.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent: 8.5pt;tab-stops:288.0pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt; font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:0cm;margin-right:42.8pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:36.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent: 8.5pt;tab-stops:288.0pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt; font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:9.0pt;tab-stops:0cm'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'>U</span><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size: 14.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'>n relazionarsi senza nessuno scopo conoscitivo, senza  alcun fine, alcun desiderio, alcuna anticipazione <a style='mso-footnote-id:ftn15' href="#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[15]<![endif]></span></span></a>. Quanto più la relazione al <i style='mso-bidi-font-style:normal'>tu</i> è immediata, tanto più la <i style='mso-bidi-font-style:normal'>partecipazione</i> si compie.<span style="mso-spacerun: yes"> </span><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:9.0pt;tab-stops:0cm'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'>Partecipazione che rende l io consapevole di non essere individuo ma <i style='mso-bidi-font-style:normal'>persona. </i>Mentre<i style='mso-bidi-font-style:normal'> </i>l individuo, infatti, non è partecipe di alcuna realtà, argomenta Buber, la <i style='mso-bidi-font-style:normal'>persona </i>è<i style='mso-bidi-font-style:normal'> </i><span style="mso-spacerun: yes"> </span>in un legame costitutivo con gli altri, si delinea nella relazione. Questa distinzione terminologica è ancora più convincente se si pensa che <i style='mso-bidi-font-style:normal'>persona</i> è etimo latino di <i style='mso-bidi-font-style:normal'>maschera</i>, che per sua natura richiama la<span style="mso-spacerun: yes"> </span>proiezione verso l esterno, evoca l essere-per-l altro<a style='mso-footnote-id:ftn16' href="#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[16]<![endif]></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt;tab-stops:288.0pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'>Relazione è dunque <i style='mso-bidi-font-style:normal'>reciproco</i> <i style='mso-bidi-font-style:normal'>prender parte</i> della stessa realtà. Ma è solo nel suo dispiegarsi <i style='mso-bidi-font-style:normal'>dialogico </i>che essa può venire pienamente compresa, poiché  i momenti della relazione sono uniti dall elemento del linguaggio in cui sono immessi <a style='mso-footnote-id: ftn17' href="#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[17]<![endif]></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt;tab-stops:288.0pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><b style='mso-bidi-font-weight:normal'><i style='mso-bidi-font-style:normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></i></b></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify'><b><span style='font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt;mso-bidi-font-style: italic'>2. </span></b><b><i style='mso-bidi-font-style:normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'>L apertura dialogica </span></i></b><b><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'><o:p></o:p></span></b></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:0cm;margin-right:40.05pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:36.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent: 8.5pt;tab-stops:405.0pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt; font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:0cm;margin-right:13.5pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:9.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent: 8.5pt;tab-stops:252.0pt 423.0pt'><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'>Conosco tre specie di dialogo: quello <i style='mso-bidi-font-style:normal'>autentico</i> - non importa se parlato o silenzioso - in cui ciascuno dei partecipanti intende l altro o gli altri nella loro esistenza e particolarità e si rivolge loro con l intenzione di far nascere tra loro una vivente reciprocità; quello <i style='mso-bidi-font-style: normal'>tecnico</i>, proposto solo dal bisogno dell intesa oggettiva; e il <i style='mso-bidi-font-style:normal'>monologo</i> travestito da dialogo, in cui due o più uomini riuniti in un luogo, in modo stranamente contorto e indiretto, parlano solo con se stessi (& )<a style='mso-footnote-id:ftn18' href="#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[18]<![endif]></span></span></a>.<i style='mso-bidi-font-style:normal'><o:p></o:p></i></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt;tab-stops:406.0pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:11.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'><span style="mso-spacerun: yes"> </span><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-right:2.2pt;text-align:justify;text-indent: 8.5pt;tab-stops:351.0pt 406.0pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size: 14.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'>Nel <i style='mso-bidi-font-style: normal'>dialogo</i> le differenze trovano una comune abitazione. <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Dia-logos,</i> non <i style='mso-bidi-font-style: normal'>logos. </i>Buber infatti respinge le valenze totalitarie del <i style='mso-bidi-font-style:normal'>logos</i> ereditato dalla grecità, che, anche nella pretesa di funzionare come dialogo, era soprattutto <i style='mso-bidi-font-style:normal'>tecnica</i> argomentativa per giustificare, dimostrare, motivare ciò che veniva affermato come verità da racchiudere nell indiscutibilità di un concetto. <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Logos</i> che, ispirando il sapere scientifico della modernità, si è tradotto in un linguaggio che inchioda nelle sue formule ogni fonema. Un linguaggio  proposto solo dal bisogno dell intesa oggettiva <a style='mso-footnote-id:ftn19' href="#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[19]<![endif]></span></span></a> che finisce per risuonare <i style='mso-bidi-font-style:normal'>monologo</i>, fissità, che fa esistere l altro soltanto come esperienza, fino a sopprimere lo spazio in cui ogni relazione possa avvenire. A vivere nel monologo - riflette Buber   è colui che non è capace di rendere sostanzialmente reale la società all interno della quale (& ) si muove . Infatti, rimarca,  l esistenza monologica non percepisce nulla  al di là dei limiti del proprio io <a style='mso-footnote-id:ftn20' href="#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[20]<![endif]></span></span></a>. Testimone diretto della crisi occidentale, egli considera questo parlare senza <i style='mso-bidi-font-style:normal'>in-tendere</i> responsabile dello sfibramento dei legami sociali. Perciò ritiene essenziale riscoprire il <i style='mso-bidi-font-style:normal'>potere dialogico</i> della parola. Quel potere intimamente vitale nelle valenze del <i style='mso-bidi-font-style:normal'>dabar</i> della cultura ebraica, alla quale pure egli appartiene, che l Occidente è ormai incapace di riconoscere. Influenzato proprio dall ebraismo che svaluta l immobilità<a style='mso-footnote-id:ftn21' href="#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[21]<![endif]></span></span></a>, il filosofo pensa infatti il linguaggio in termini di movimento. Non il movimento fondamentale del monologo che è<span style="mso-spacerun: yes"> </span>il <i style='mso-bidi-font-style:normal'>ripiegarsi</i>, cioè  il sottrarsi all accettazione dell essere di un altra persona , bensì il movimento fondamentale del dialogo, il <i style='mso-bidi-font-style:normal'>rivolgersi</i>, che  significa accettazione dell alterità <a style='mso-footnote-id:ftn22' href="#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[22]<![endif]></span></span></a>.<span style="mso-spacerun: yes"> </span><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-right:2.25pt;text-align:justify;text-indent: 8.5pt;tab-stops:0cm'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt; font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'>Dialogo è dunque il <i style='mso-bidi-font-style:normal'>medium</i> che impedisce che io e tu dileguino nella reciproca indifferenza. Segnala l io come <i style='mso-bidi-font-style: normal'>presenza</i> e riconosce la <i style='mso-bidi-font-style:normal'>presenza</i> autonoma dell altro come essere unico con un  nome proprio <a style='mso-footnote-id: ftn23' href="#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[23]<![endif]></span></span></a>. È <i style='mso-bidi-font-style:normal'>apertura</i>, cammino verso ciò che è distante, verso ciò che rimane nella sua incolmabile distanza.<b style='mso-bidi-font-weight:normal'> </b>È <i style='mso-bidi-font-style:normal'>esodo</i>, sforzo verso una meta, attesa inesauribile di pienezza. È attraversamento della distanza, ponte, prossimità. Prossimità senza fusione, ma piuttosto  carezza , come direbbe Lévinas, contatto che non profana<a style='mso-footnote-id:ftn24' href="#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[24]<![endif]></span></span></a>. Perciò la  reciprocità di cui parla il filosofo implica la reciproca rinunzia al totale assoggettamento dell altro alla propria conoscenza, lasciando che l altro resti irriducibile ad un sapere che incorpora. Un margine di silenzio -  il <i style='mso-bidi-font-style:normal'>silenzio</i> di <i style='mso-bidi-font-style: normal'>ogni</i> linguaggio - scrive Buber,  lascia libero il tu , lo distanzia abbracciandolo, è <i style='mso-bidi-font-style:normal'>con</i> lui, impedisce che si trasformi in <i style='mso-bidi-font-style:normal'>esso</i><a style='mso-footnote-id:ftn25' href="#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[25]<![endif]></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'>Nella reciprocità dialogica la parola è domanda dell io rivolta al tu, ma è anche risposta, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>responsabilità</i> (<i style='mso-bidi-font-style:normal'>respondere</i>) nei confronti di chi interpella:<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt;tab-stops:288.0pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:0cm;margin-right:13.5pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:9.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent: 8.5pt;tab-stops:288.0pt'><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt; font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'>Responsabilità presuppone uno che mi appella primariamente, da una regione indipendente da me, al quale io debbo rendere conto (& ). Questa è la realtà della responsabilità: rendere conto di qualcosa che ci è stato affidato da un essere che ci dà fiducia (& ). Dove nessun appello primario mi può toccare, perché tutto è  mia proprietà , la responsabilità è diventata un ombra. E contemporaneamente si dissolve il carattere reciproco della vita.<span style="mso-spacerun: yes"> </span>Chi non dà più risposta, non percepisce più la parola<a style='mso-footnote-id:ftn26' href="#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[26]<![endif]></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt;tab-stops:288.0pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><i style='mso-bidi-font-style:normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size: 14.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'>Responsabilità</span></i><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'> è capacità di rispondere a colui che  mi appella , a colui al quale  debbo render conto poiché chiamandomi mi si affida, mi dà fiducia, a colui che mi  presta attenzione <a style='mso-footnote-id:ftn27' href="#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[27]<![endif]></span></span></a>. <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Responsabilità</i> che dal punto di vista relazionale implica <i style='mso-bidi-font-style:normal'>corresponsabilità</i>, una sinergia reciproca, un flusso dialogico che va e viene dall <i style='mso-bidi-font-style:normal'>io</i> al <i style='mso-bidi-font-style: normal'>tu</i>. Se cessa tale flusso la relazione, cristallizzandosi, si spegne.<span class=MsoFootnoteReference> </span>Certamente l <i style='mso-bidi-font-style:normal'>ex-posizione</i> è un rischio, avverte il filosofo, poiché la domanda può rimanere senza risposta e il dialogo può morire sul nascere. Ma se la reciprocità si realizza, allora l interumano fiorisce nel dialogo autentico<a style='mso-footnote-id:ftn28' href="#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[28]<![endif]></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt;tab-stops:-9.0pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'><span style="mso-spacerun: yes"> </span>Nel tempo in cui sembra salvifico solamente arroccarsi nell unità, il richiamo di Buber al dialogo <i style='mso-bidi-font-style:normal'>responsabile, </i>attraversato da espliciti toni etici, può essere inteso come invito a scardinare la monoliticità della soggettività, a deporre la pretesa dell io alla sovranità, ad incamminarsi verso la <i style='mso-bidi-font-style:normal'>comunità</i>.<span class=MsoFootnoteReference> </span><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;tab-stops:153.0pt 288.0pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;tab-stops:153.0pt 288.0pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;tab-stops:153.0pt 288.0pt'><b><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'>3. <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Verso la comunità<o:p></o:p></i></span></b></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:0cm;margin-right:0cm;margin-bottom:6.0pt; margin-left:144.0pt;text-align:justify;text-indent:8.5pt;tab-stops:306.0pt'><i style='mso-bidi-font-style:normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size: 14.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></i></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'>La comunità è per Buber la soluzione al problema dell uomo. Ma cosa intende il filosofo per <i style='mso-bidi-font-style:normal'>comunità</i>? Egli non pensa alla comunità <i style='mso-bidi-font-style:normal'>naturale</i>, in cui i rapporti sono determinati da vincoli di sangue o dalla terra, piuttosto che cercati attraverso la tensione e l impegno personale<a style='mso-footnote-id:ftn29' href="#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[29]<![endif]></span></span></a>. E non pensa<span style="mso-spacerun: yes"> </span>neppure alla <i style='mso-bidi-font-style:normal'>massa,</i> in cui l uomo  è come un fuscello stretto in un fascio che galleggia sull acqua in balia della corrente <a style='mso-footnote-id:ftn30' href="#_ftn30" name="_ftnref30" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[30]<![endif]></span></span></a>, senza capacità di movimento autonomo, ottusamente perduto in essa. Specifica inoltre che comunità non è da scambiare con alcuna forma di <i style='mso-bidi-font-style:normal'>collettivismo</i> verso cui pare incline la modernità:  la conduzione dei gruppi, soprattutto nell ultimo scorcio della storia umana - scrive infatti - è più incline a reprimere l elemento della relazione personale a favore di quello puramente collettivo .  L uomo - continua - si sente sorretto dalla collettività, che lo solleva dalla solitudine, dall angoscia del mondo, dallo smarrimento , ma in realtà limita  l inclinazione al rapporto personale (& ), come se coloro che sono riuniti nel gruppo dovessero insieme essere rivolti principalmente solo all opera del gruppo <a style='mso-footnote-id:ftn31' href="#_ftn31" name="_ftnref31" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[31]<![endif]></span></span></a>. Tutte quelle collettività composite sono  affastellamento : gli individui stanno  impacchettati insieme , uno vicino all altro, perduti in una soffocante <i style='mso-bidi-font-style:normal'>totalità</i> che tende a rimuovere, in chi ne è parte, persino la capacità di porsi il problema di sé, nell illusione di vivere in una società tecnicizzata perfettamente controllabile<a style='mso-footnote-id:ftn32' href="#_ftn32" name="_ftnref32" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[32]<![endif]></span></span></a>. Perciò - conclude - mentre il collettivo diventa ciò che ha esistenza vera, la persona non è che un esistenza derivata, cui non compete nemmeno più la piena responsabilità<a style='mso-footnote-id:ftn33' href="#_ftn33" name="_ftnref33" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[33]<![endif]></span></span></a>. In fondo il collettivismo per il filosofo non è che  l atteggiamento complementare e susseguente all individualismo <a style='mso-footnote-id:ftn34' href="#_ftn34" name="_ftnref34" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[34]<![endif]></span></span></a>, nasce anzi proprio dallo scacco strutturale di quest ultimo, che provoca come reazione  l immersione e la dispersione nella struttura anonima del gruppo <a style='mso-footnote-id:ftn35' href="#_ftn35" name="_ftnref35" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[35]<![endif]></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'>Alternativa sia all individualismo che al collettivismo, la <i style='mso-bidi-font-style:normal'>comunità</i> è per Buber un sistema di relazioni interpersonali connesse con un <i style='mso-bidi-font-style:normal'>centro</i>. Affinché si realizzi, due condizioni appaiono necessarie.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt;tab-stops:0cm'><i style='mso-bidi-font-style:normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size: 14.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'>Prima condizione</span></i><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'>. La comunità  consiste nel non essere più semplicemente uno vicino all altro, ma nell essere uno presso l altro di una molteplicità di persone che (& ) ovunque fa esperienza di una reciprocità, di un dinamico essere di fronte <a style='mso-footnote-id:ftn36' href="#_ftn36" name="_ftnref36" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[36]<![endif]></span></span></a>. Comunità cioè non è da intendersi come un<i style='mso-bidi-font-style:normal'> essere comune</i>, come l heideggeriano  si impersonale , bensì come un <i style='mso-bidi-font-style:normal'>essere in comune</i>, che prevede al suo interno il <i style='mso-bidi-font-style:normal'>pluralismo</i>, reso possibile dal riconoscimento reciproco dei singoli componenti:  il fondamento dell essere uomo-con-l uomo , afferma invero Buber, consiste nel  desiderio di ogni uomo di essere confermato per ciò che è (& ) e la capacità innata dell uomo di confermare allo stesso modo gli uomini come lui <a style='mso-footnote-id:ftn37' href="#_ftn37" name="_ftnref37" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[37]<![endif]></span></span></a>. La comunità nasce dunque da eventi d incontro. Eventi che possono accadere solamente nella  <i style='mso-bidi-font-style:normal'>dimensione</i> <i style='mso-bidi-font-style:normal'>pubblica</i> <a style='mso-footnote-id:ftn38' href="#_ftn38" name="_ftnref38" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[38]<![endif]></span></span></a>, quella  struttura fondamentale dell alterità , in cui ciascuno si sente legato, promesso, all altro. Alcuni atteggiamenti tuttavia, avverte Buber, possono deformare il senso della <i style='mso-bidi-font-style:normal'>dimensione</i> <i style='mso-bidi-font-style:normal'>pubblica</i> facendo così scivolare l evento relazionale dalla sua piattaforma essenziale. Ad esempio l entusiasmo per il momento storico che come una sorta di  estasi conduce verso la massificazione:  la trasfigurazione della massa è così abbagliante - scrive - da oscurare ogni alterità e la persona, sopraffatta da un estasi inebriante, scompare nel movimento della vita pubblica . Un altro atteggiamento, opposto al precedente, è dato dalla passività, dalla fusionalità, dall omologazione: «è l usuale  stare dalla parte dell opinione pubblica e del pubblico  prendere posizione ». Atteggiamento che mina il terreno del confronto, cancella i segni dell alterità e convince  che l uniformità è la realtà . Queste distorsioni sono sconosciute da colui che, invece, vivendo <i style='mso-bidi-font-style: normal'>con</i> la dimensione pubblica senza affidarsi ciecamente ad alcuno, decide da solo. Poiché  la dimensione pubblica non è affastellamento, ma legame , in essa il <i style='mso-bidi-font-style:normal'>tu</i> è  cercato, incontrato, tratto dalla massa come <i style='mso-bidi-font-style:normal'>persona</i><a style='mso-footnote-id:ftn39' href="#_ftn39" name="_ftnref39" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[39]<![endif]></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><i style='mso-bidi-font-style:normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size: 14.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'>Seconda condizione</span></i><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'>. Per Buber si può parlare di <i style='mso-bidi-font-style: normal'>comunità</i> se i prolungamenti delle linee degli incontri io-tu convergono verso il <i style='mso-bidi-font-style:normal'>centro</i>, se, in altri termini, si realizza ciò che egli definisce <i style='mso-bidi-font-style: normal'>conversione</i>. Con l espressione  conversione (<i style='mso-bidi-font-style: normal'>Umkehr</i>) Buber intende la capacità di superare l atteggiamento centrifugo dell individuo per volgersi-di-nuovo verso il punto da cui si diparte l onda di ogni sfera di relazione. Conversione è un cambiar direzione, o meglio un ritornare dalla non-direzione alla direzione, alla  via <a style='mso-footnote-id: ftn40' href="#_ftn40" name="_ftnref40" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[40]<![endif]></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt;tab-stops:0cm'><i style='mso-bidi-font-style:normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size: 14.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'>Chi</span></i><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'> abita il centro? Per Buber è il <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Tu divino, </i> il custode della sepolta potenza della relazione <a style='mso-footnote-id:ftn41' href="#_ftn41" name="_ftnref41" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[41]<![endif]></span></span></a>, colui che<span style="mso-spacerun: yes"> </span>può avvertirsi come  soffio ad ogni incontro con il <i style='mso-bidi-font-style:normal'>tu</i>, colui che, definito il  totalmente Altro <a style='mso-footnote-id:ftn42' href="#_ftn42" name="_ftnref42" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[42]<![endif]></span></span></a>, è anche il  totalmente Presente , colui che,  <i style='mso-bidi-font-style: normal'>mysterium</i> <i style='mso-bidi-font-style:normal'>tremendum</i> <a style='mso-footnote-id:ftn43' href="#_ftn43" name="_ftnref43" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[43]<![endif]></span></span></a>, è anche  il mistero di ciò che è ovvio . La possibilità di relazionarsi con la centralità di Dio, scrive il filosofo,  abbraccia e comprende la possibilità di relazione con ogni alterità <a style='mso-footnote-id:ftn44' href="#_ftn44" name="_ftnref44" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[44]<![endif]></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt;tab-stops:-27.0pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'>Ma nel nostro tempo Dio è stato eclissato<a style='mso-footnote-id:ftn45' href="#_ftn45" name="_ftnref45" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[45]<![endif]></span></span></a>. Scomparso dal cielo del mondo, la sua centralità viene ereditata dall uomo da quando il processo di secolarizzazione, facendo cadere nell oblio la memoria della relazione originaria col  vero centro in cui si dispongono le molteplici relazioni , ha finito con lo svuotare la dimensione comunitaria della sua anima. Cosicché oggigiorno il mondo è affollato da diverse <i style='mso-bidi-font-style: normal'>comunità di interessi </i>che tuttavia appaiono sistemi <i style='mso-bidi-font-style:normal'>chiusi</i>, comunità solo di nome.<span style="mso-spacerun: yes"> </span><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt;tab-stops:-9.0pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'><span style="mso-spacerun: yes"> </span>Buber avverte la necessità di riscoprire la relazione verticale (<i style='mso-bidi-font-style: normal'>io-Tu</i>),<span style="mso-spacerun: yes"> </span>rispondendo a  Colui che <i style='mso-bidi-font-style:normal'>silenziosamente</i> invoca <a style='mso-footnote-id:ftn46' href="#_ftn46" name="_ftnref46" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[46]<![endif]></span></span></a> attraverso la relazione orizzontale (<i style='mso-bidi-font-style:normal'>io-tu</i>). Avverte in altri termini la necessità di far ritorno al senso del <i style='mso-bidi-font-style:normal'>sacro</i> che possa rendere all uomo la forza di <i style='mso-bidi-font-style:normal'>aprirsi</i> ancora ad una possibilità d uscita, la forza di attendere che il parlare fatto di domande ottenga un ultima risposta. La forza di attendere, certo, poiché il <i style='mso-bidi-font-style:normal'>tu</i> non è che <i style='mso-bidi-font-style: normal'>traccia</i>. Se infatti in tempi di disincanto con il  tu sulle labbra si è riconsegnati al mondo, tuttavia, constata lo stesso Buber, il mistero - ciò  in cui, da cui e verso cui viviamo - rimane ciò che era, esso si fa semplicemente  presente a noi , annunziandosi  come salvezza , ma<span style="mso-spacerun: yes"> </span>non ci <i style='mso-bidi-font-style:normal'>dice</i> ancora nulla, non si svela, resta quel <i style='mso-bidi-font-style:normal'>silenzio</i> che accompagna ogni suono. <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Apre</i> una domanda sul <i style='mso-bidi-font-style:normal'>senso</i> ultimo che, rimasto inespresso, attende una risposta semplicemente possibile. Il margine di inafferrabilità del mistero non deve però essere interpretato come sconfitta, come il muro invalicabile di fronte al quale le possibilità gnoseologiche dell uomo si arrestano. Tale margine, invero, come ogni limite segnala un <i style='mso-bidi-font-style:normal'>oltre</i>, invita a sporgersi al di là. La mancanza di una risposta definitiva, infatti, alimentando continuamente la domanda, è <i style='mso-bidi-font-style:normal'>apertura</i> <i style='mso-bidi-font-style:normal'>soteriologia, </i>movimento che spezza la <i style='mso-bidi-font-style:normal'>chiusura</i> della totalità. Se il pensiero logocentrico ci ha abituati a pretendere una verità compiuta attraverso risposte certe ed evidenti, l ebraismo, filtrato dal pensiero di Buber, può condurci a pensare che il vero <i style='mso-bidi-font-style:normal'>senso</i> si dà nel <i style='mso-bidi-font-style:normal'>silenzio,</i> alla soglia del linguaggio. Nella reciprocità dialogica dell incontro io-tu, infatti, l uomo non riceve un  contenuto , ma una  forza , la forza di comprendere che il <i style='mso-bidi-font-style:normal'>senso</i>  non ha formula o immagine e tuttavia diviene certezza . Non può essere sperimentato, ma può essere attuato<a style='mso-footnote-id:ftn47' href="#_ftn47" name="_ftnref47" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[47]<![endif]></span></span></a>. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt;tab-stops:63.0pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'>Così, mentre il <i style='mso-bidi-font-style:normal'>logos</i> greco si mostra insufficiente a spiegare il <i style='mso-bidi-font-style:normal'>significato</i> che sfugge a questa tempo  non più sostenuto dalla speranza <a style='mso-footnote-id:ftn48' href="#_ftn48" name="_ftnref48" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[48]<![endif]></span></span></a>, Buber propone l idea cronologica di  conversione : l azione dell uomo <i style='mso-bidi-font-style:normal'>può</i> mutare il corso storia. Il <i style='mso-bidi-font-style:normal'>mutamento</i> storico per il filosofo non è evoluzione, progresso, come voleva il Positivismo, bensì rottura della linearità, attimo senza durata, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>evento</i><a style='mso-footnote-id:ftn49' href="#_ftn49" name="_ftnref49" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[49]<![endif]></span></span></a>.<span style="mso-spacerun: yes"> </span><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:0cm;margin-right:13.5pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:9.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent: 8.5pt;tab-stops:288.0pt'><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt; font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'>La malattia della nostra epoca (& ) è una discesa nelle spirali del sottomondo spirituale, (& ) dove non c è più un avanti e un indietro, solo l inaudita <i style='mso-bidi-font-style:normal'>conversione</i> <a style='mso-footnote-id:ftn50' href="#_ftn50" name="_ftnref50" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[50]<![endif]></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:0cm;margin-right:50.95pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:45.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent: 8.5pt;tab-stops:288.0pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt; font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt;tab-stops:0cm 405.0pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'><span style="mso-spacerun: yes"> </span></span><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'>La comunità si edifica quindi solamente se l uomo lo decide. Decisione che davanti al  varco <a style='mso-footnote-id:ftn51' href="#_ftn51" name="_ftnref51" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[51]<![endif]></span></span></a> è brivido di estraniazione e il mondo  mette angoscia <a style='mso-footnote-id: ftn52' href="#_ftn52" name="_ftnref52" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[52]<![endif]></span></span></a>,<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-left:9.0pt;text-align:justify;text-indent: 8.5pt;tab-stops:288.0pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt; font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:0cm;margin-right:13.5pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:9.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent: 8.5pt;tab-stops:261.0pt'><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt; font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'>come quando, nel mezzo di una triste notte, tu giaci tormentato tra il sonno e la veglia (& ) e in mezzo al tormento ti viene in mente:  C è ancora vita, devo solo farmi strada verso di lei; ma come, come? . Così è l uomo nell ora della riflessione, rabbrividisce, soppesa, non sa dove andare. E tuttavia (& ) forse la strada la conosce, è la direzione della conversione<a style='mso-footnote-id:ftn53' href="#_ftn53" name="_ftnref53" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[53]<![endif]></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-top:0cm;margin-right:42.8pt;margin-bottom: 0cm;margin-left:36.0pt;margin-bottom:.0001pt;text-align:justify;text-indent: 8.5pt;tab-stops:288.0pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt; font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt;tab-stops:288.0pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'>L ora del <i style='mso-bidi-font-style:normal'>varco</i>, l ora della pura libertà, la libertà di poter essere altrimenti,  è il fecondo punto zero (& ), è la rincorsa per il salto <a style='mso-footnote-id:ftn54' href="#_ftn54" name="_ftnref54" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[54]<![endif]></span></span></a>. Pertanto è anche il tempo dell angoscia,<span style="mso-spacerun: yes"> </span>il  tormento di una triste notte .  Tormento che oggi può assumere il benefico valore di un elemento dirompente, denunciante, rivitalizzante. È l inquietudine necessaria a vedere <i style='mso-bidi-font-style:normal'>oltre</i> il buio della  notte , per comprendere che i luoghi del comune abitare sono diventati sempre più somma di individui.<span style="mso-spacerun: yes"> </span><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'>L ora della libertà, il tempo dell angoscia, è anche il tempo della <i style='mso-bidi-font-style:normal'>solitudine</i>, reputata essenziale da Buber ai fini della decisione<a style='mso-footnote-id:ftn55' href="#_ftn55" name="_ftnref55" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[55]<![endif]></span></span></a>. Non nel senso tuttavia in cui l ha intesa un intera epoca, come ideale <i style='mso-bidi-font-style:normal'>modus vivendi</i> per la realizzazione dell individuo, bensì come condizione che dispone favorevolmente affinché una questione trovi risposta. La solitudine nel contesto buberiano è in altri termini da intendersi come l effetto di un momento di <i style='mso-bidi-font-style: normal'>crisi</i> di chi sente opprimente la chiusura nei rapporti di sperimentazione e utilizzazione delle cose. Un momento di crisi <i style='mso-bidi-font-style:normal'>decisivo</i> che orienta alla scelta, che dà occasione affinché l uomo affronti in modo autentico il problema di sé. Se la solitudine è la condizione per porre la domanda, la risposta deve essere invece, per il filosofo, il superamento della solitudine stessa: la <i style='mso-bidi-font-style:normal'>comunità</i><a style='mso-footnote-id:ftn56' href="#_ftn56" name="_ftnref56" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[56]<![endif]></span></span></a>.<span style="mso-spacerun: yes"> </span><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'>Dalla sorda chiusura della solitudine, allora, alla capacità di dare  ascolto <a style='mso-footnote-id:ftn57' href="#_ftn57" name="_ftnref57" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[57]<![endif]></span></span></a>. L ascolto rinvia infatti alla dimensione pubblica in quanto misura della capacità di relazionarsi, della capacità di prestare orecchio persino alla sofferenza, condividendola. Non solo la sofferenza che abita la <i style='mso-bidi-font-style:normal'>città</i> attuale (che forse non è così felice come l Occidente si è sforzato di far credere<a style='mso-footnote-id: ftn58' href="#_ftn58" name="_ftnref58" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[58]<![endif]></span></span></a>),<span style="mso-spacerun: yes"> </span>ma anche quella procurata dall attesa che l autentica comunità si compia. <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'>Sta dunque all uomo decidersi. L atto della decisione nella sua ultima ascesa, fa notare Buber, nella lingua ebraica antica si chiama <i style='mso-bidi-font-style:normal'>teshuvah</i>. Ed è significativo che questo termine indichi contemporaneamente sia la<span style="mso-spacerun: yes"> </span><i style='mso-bidi-font-style:normal'>conversione</i> che l attività di <i style='mso-bidi-font-style:normal'>ascolto</i><a style='mso-footnote-id:ftn59' href="#_ftn59" name="_ftnref59" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[59]<![endif]></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'>Se oggi fare comunità sembra impossibile perché non se ne vede più il <i style='mso-bidi-font-style:normal'>senso</i>, se anzi l opacizzazione del <i style='mso-bidi-font-style:normal'>senso</i> è la vera questione, il pensiero di Buber suggerisce che paradossalmente la comunità può essere riedificata sulla coscienza di tale opacità, a partire dalla condivisione dell <i style='mso-bidi-font-style:normal'>attuale</i> <i style='mso-bidi-font-style:normal'>impossibilità di senso</i>, dall umile comunione di questa impotenza. Comunità insomma può voler dire comune disponibilità ad attendere che il silenzioso <i style='mso-bidi-font-style: normal'>non-detto</i> che sottende il dialogare si apra ad una possibile comprensione. Perciò quella di Buber è  comunità in divenire <a style='mso-footnote-id:ftn60' href="#_ftn60" name="_ftnref60" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[60]<![endif]></span></span></a>: <i style='mso-bidi-font-style:normal'>premessa</i> dell autentica esistenza dell uomo, essa si pone anche come <i style='mso-bidi-font-style:normal'>promessa</i>, destinazione,<b style='mso-bidi-font-weight:normal'> </b>attesa di compimento. <b style='mso-bidi-font-weight:normal'><o:p></o:p></b></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt;tab-stops:288.0pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt;tab-stops:288.0pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <h2>In margine</h2> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt;tab-stops:288.0pt'><b style='mso-bidi-font-weight:normal'><i style='mso-bidi-font-style:normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></i></b></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'>La comunità descritta da Martin Buber è libera da accenti sentimentali o romantici:  non nasce dal fatto che le persone nutrano sentimenti reciproci <a style='mso-footnote-id:ftn61' href="#_ftn61" name="_ftnref61" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[61]<![endif]></span></span></a> o dalla  simpatia <a style='mso-footnote-id:ftn62' href="#_ftn62" name="_ftnref62" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[62]<![endif]></span></span></a>. Lontana dall essere pensabile come un istituzione che offra  sicurezza , essa dunque è solo una <i style='mso-bidi-font-style:normal'>possibilità. </i>Una possibilità che spetta all uomo cogliere<span class=MsoFootnoteReference> </span>come alternativa agli atteggiamenti annichilenti dell individualismo e del collettivismo.  E solo una possibilità - scrive il filosofo - ma non esiste altro che questa <a style='mso-footnote-id:ftn63' href="#_ftn63" name="_ftnref63" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[63]<![endif]></span></span></a>.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt;tab-stops:9.0pt 288.0pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'>Condividere un <i style='mso-bidi-font-style:normal'>dialogo</i> che rinunci alla pienezza della verità, accettare di nominare il <i style='mso-bidi-font-style:normal'>tu</i> lasciandolo esistere nella sua inafferrabilità, disporsi al mistero cui allude: può essere proprio questo in fondo il significato puro di <i style='mso-bidi-font-style:normal'>comunità, </i>luogo di apertura salvifica piuttosto che di mortifera chiusura. Il <i style='mso-bidi-font-style:normal'>dialogo</i>, intervallato da zone di <i style='mso-bidi-font-style:normal'>silenzio</i>, rappresenta infatti il <i style='mso-bidi-font-style:normal'>limite </i>della comunità, ma anche la possibilità del superamento del limite stesso. La consapevolezza di essere immersi in un linguaggio <i style='mso-bidi-font-style:normal'>inesauribile</i> - sembra volerci dire Buber - rappresenta la grande malinconia, ma anche la vera forza che alimenta la speranza, che dà energia allo<i style='mso-bidi-font-style: normal'> sforzo</i> verso ciò che salva. In fondo persino Mosè - insegna la tradizione rabbinica - non poteva aprire che quarantanove porte della conoscenza, la cinquantesima gli era stata interdetta! <o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:8.5pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:14.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt'>Certo l invito del filosofo a fare parte di questa <i style='mso-bidi-font-style:normal'>comunità dialogica</i> non è indolore. Accettare di aprirsi di nuovo alla comunità come alla propria originaria dimora vuol dire abbandonare l abitudine alla scorza protettiva di una conclusa totalità. Significa lacerare la quiete per catapultarsi all esterno. Significa esporsi nudi al mondo, donarsi senza riserve fidandosi dell altro o, meglio, affidandosi all altro come ad uno sconosciuto. Sporgersi verso il <i style='mso-bidi-font-style:normal'>tu</i>, riscoprirlo come essenziale al proprio <i style='mso-bidi-font-style:normal'>io</i>, eppure dovervi rinunciare: tutto questo può sembrare vertigine. Ma è davvero possibile vivere fuori dal <i style='mso-bidi-font-style:normal'>luogo comune</i>? Non è forse più rischioso per l uomo definire i margini della propria esistenza dentro una monade senza porte e finestre, dove il proprio <i style='mso-bidi-font-style:normal'>monologo</i> consuma ogni possibilità di parola a venire?<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote-list'><![if !supportFootnotes]><br clear=all> <hr align=left size=1 width="33%"> <![endif]> <div style='mso-element:footnote' id=ftn1> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn1' href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[1]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> P. Stefani, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Le radici bibliche della cultura occidentale</i>, Mondadori, Milano, 2004, p. 60.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn2> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn2' href="#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[2]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> In ebraico i numeri si scrivono con le lettere dell alfabeto, ogni parola è quindi dotata di valore numerico. La <i style='mso-bidi-font-style: normal'>gematrìyya</i>, tecnica ermeneutica legata alla tradizione rabbinica, ricava la somma dei valori numerici relativi alle lettere di uno o più termini con lo scopo di interpretare il testo delle Sacre Scritture. L uso di studiare il senso di una parola a partire dal suo valore numerico è conosciuto anche dai babilonesi, dai greci - in particolare dai pitagorici - dagli egiziani. Questa pratica è stata introdotta in Israele all epoca del Secondo Tempio. Sulla tecnica della <i style='mso-bidi-font-style:normal'>gematrìyya</i> si veda, tra gli altri, per esempio Giulio Busi e Elena Loewenthal (a cura di), <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Mistica ebraica</i>, Einaudi, Torino, 1999, in particolare <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Introduzione</i>, pp. XXXIII-XXXV; anche P. Stefani, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>La letteratura</i> <i style='mso-bidi-font-style:normal'>rabbinica</i>, in P. Reinach Sabbadini (a cura di), <i style='mso-bidi-font-style:normal'>La cultura ebraica</i>, Einaudi, Torino, 2000, p. 333; inoltre G. Stemberger, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Einleitung in Talmud und Midrasch</i> (1992), trad. it., <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Introduzione al Talmud e al Midrash</i>, Città Nuova, Roma, 1995, p. 48.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn3> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; tab-stops:406.0pt'><a style='mso-footnote-id:ftn3' href="#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[3]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> Cfr. M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Io e tu, </i>cit., p. 59. La dualità per Buber è inscritta nella natura stessa dell uomo:  la parola fondamentale io-tu scaturisce cioè  dal legame naturale (& ). Infatti - continua - nel linguaggio mitico ebraico si dice che nel grembo materno l uomo conosce l universo, e lo dimentica alla nascita. E questo legame gli rimane impresso, come misteriosa immagine di desiderio (& ). Come ogni essere che sta per venire al mondo, ogni figlio d uomo riposa nel grembo della Grande Madre, di quell indiviso mondo originario che precede la forma. Sciogliendosene, si apre alla vita personale (& ), al figlio dell uomo è dato il tempo per passare dal legame naturale che va perdendo al legame spirituale col mondo, cioè alla relazione (<i style='mso-bidi-font-style:normal'>ibidem</i>, pp. 76-77).<span style="mso-spacerun: yes"> </span><o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn4> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn4' href="#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[4]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Ibidem</i>, p. 128.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn5> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn5' href="#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[5]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Urdistanz und Beziehung</i> (1950), trad. it. A. M. Pastore, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Distanza originaria e relazione</i>,<i style='mso-bidi-font-style:normal'> </i>in <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Il principio dialogico e altri saggi</i>, cit., p. 283 (corsivo mio).<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn6> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; tab-stops:216.0pt 406.0pt'><a style='mso-footnote-id:ftn6' href="#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size: 8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[6]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Io e tu, </i>cit.,<span style="mso-spacerun: yes"> </span>p. 59. In <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Recht und Unrecht</i> Buber compie una distinzione fra i verbi tedeschi <i style='mso-bidi-font-style:normal'>vorhandensein</i> ed <i style='mso-bidi-font-style: normal'>existieren</i>. Entrambi i verbi, sostanzialmente indistinguibili nel lessico italiano, si traducono con  esistere . Tuttavia, mette in rilievo l Autore (come già Heidegger in <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Essere e tempo</i>), in senso letterale il primo <i style='mso-bidi-font-style:normal'>vorhandensein,</i> essere autocosciente, è il mero essere presente di chi ritiene che la misura della vita dipenda dall Io, di chi non vuole realizzare ciò a cui si è  destinati . Mentre <i style='mso-bidi-font-style:normal'>existieren </i>è l  esistenza autentica e piena , di chi concepisce l esistere come  ex-sistere , cioè uno  stare che non ha in sé il proprio centro e punto di equilibrio, ma nell  ex , fuori di sé. Si veda M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Recht und Unrecht </i>(1952), trad. it. T. Franzoni, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Il cammino del giusto</i>, Gribaudi, Milano, 1999, pp. 5, 19 e 78.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn7> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn7' href="#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[7]<![endif]></span></span></span></a><span lang=DE style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt;mso-ansi-language:DE'> Cfr. M. Heidegger, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Sein und Zeit</i> (1927), trad. it., <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Essere e tempo</i>, Utet, Torino, 1969, pp. 214-217.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn8> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn8' href="#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[8]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> A. Poma, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Introduzione,</i> in M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Il principio dialogico ed altri saggi, </i>cit., p. 11.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn9> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn9' href="#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[9]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'> M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Io e tu,<span style="mso-spacerun: yes"> </span></i>cit.,<span style="mso-spacerun: yes"> </span>p. 107. Andrea Poma precisa che  non c è in Buber condanna assoluta del mondo dell <i style='mso-bidi-font-style:normal'>esso</i>, della cultura, della scienza, della tecnica, delle istituzioni, ecc. Tale mondo viene invece riconosciuto non solo come inevitabile, ma come necessario per dare continuità e durata ai frutti della relazione. Ciò che Buber considera come negativo è il prevalere del mondo dell esso sino al punto di sopprimere lo spazio in cui la relazione possa sempre di nuovo avvenire (cfr. <i style='mso-bidi-font-style:normal'>ibidem</i>, p. 91, nota 20). <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn10> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn10' href="#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[10]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Ibidem</i>, p. 67.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn11> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn11' href="#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[11]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Ibidem</i>, p. 97 (corsivo mio).<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn12> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn12' href="#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[12]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> Cfr. <i style='mso-bidi-font-style:normal'>ibidem</i>, p. 64, nota 6.<span style="mso-spacerun: yes"> </span><o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn13> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn13' href="#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[13]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> Su questo aspetto si veda anche la discussione di G. Limone, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Il sacro come la contraddizione rubata</i>, Jovene, Napoli, 2000, in particolare p. 270.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn14> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn14' href="#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[14]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Io e tu, </i><span style="mso-spacerun: yes"> </span>cit., p. 103 (corsivo mio).<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn15> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn15' href="#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[15]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Ibidem</i>, p. 67.<span style="mso-spacerun: yes"> </span><o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn16> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn16' href="#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[16]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> Cfr. <i style='mso-bidi-font-style:normal'>ibidem</i>, pp. 103-105. Sul rapporto tra maschera e persona si veda per esempio C. Bonvecchio, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>L uomo e la maschera</i>, Franco Angeli, Milano, 2002, in particolare p. 23. Cfr. anche G. Limone, <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Il sacro come la contraddizione rubata</i>, cit., p. 8.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn17> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn17' href="#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[17]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Io e tu</i>, cit., pp. 132-134.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn18> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn18' href="#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[18]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Dialogo</i>, cit., p. 205 (corsivo mio).<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn19> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn19' href="#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[19]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Ivi</i>. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn20> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn20' href="#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[20]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Ibidem</i>, p. 206.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn21> <p class=MsoBodyTextIndent2 style='margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;text-align: justify;text-justify:inter-ideograph;line-height:normal;tab-stops:45.0pt'><a style='mso-footnote-id:ftn21' href="#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[21]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> Significativa la distinzione che in <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Discorsi sull ebraismo</i> Buber compie tra l uomo ebreo, che definisce  uomo motorio , e l uomo greco, che definisce  uomo sensorio .<span class=MsoFootnoteReference> </span><span style="mso-spacerun: yes"> </span> Ambedue  egli scrive  sono uomini che sentono e che agiscono: ma l uno sente in <span style='mso-bidi-font-style: italic'>movimento,</span> l altro agisce in immagini (& ). Se il Greco vuole dominare il mondo l Ebreo vuole compierlo; per il Greco esso è, per l Ebreo sarà . L Ebreo ha cioè bisogno di <i style='mso-bidi-font-style:normal'>muoversi </i><span style="mso-spacerun: yes"> </span>verso  l unità che non è ancora (cfr. M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Reden über das Judentum </i>(1923), trad. it. D. Lattes e M. Beilinson,<i style='mso-bidi-font-style:normal'> Discorsi sull ebraismo</i>, Gribaudi, Milano, 1996, p. 60).<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn22> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph; tab-stops:216.0pt 406.0pt'><a style='mso-footnote-id:ftn22' href="#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size: 8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[22]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Distanza originaria e relazione</i>, cit., p. 289; cfr. anche Id., <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Dialogo</i>, cit., pp. 208-209. La cultura ebraica indica nell episodio biblico di Caino e Abele un esempio di scacco della relazione, causato dalla mancanza del reciproco <i style='mso-bidi-font-style:normal'>rivolgersi</i> la parola: il dialogo tra i due fratelli infatti non si stabilisce e i tentativi compiuti si traducono in fratricidio (cfr A. Neher, <i style='mso-bidi-font-style: normal'>L exil de la parole.</i> <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Du silence biblique au silence d Auschwitz</i> (1970), trad. it. G. Cestari, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>L esilio della parola. Dal silenzio biblico ad silenzio di Auschwitz</i>, Marietti, Genova, 1997, p. 107). Tuttavia - come osserva Domenica Mazzù - è proprio nell eliminare Abele, ovvero il <i style='mso-bidi-font-style:normal'>suo</i> altro, la <i style='mso-bidi-font-style: normal'>sua</i> regola, il <i style='mso-bidi-font-style:normal'>suo</i> limite naturale, che Caino prende coscienza del  problema fondamentale della sua <i style='mso-bidi-font-style:normal'>identità</i> (cfr. D. Mazzù, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Il complesso</i> <i style='mso-bidi-font-style: normal'>dell usurpatore</i>, Giuffré, Milano, 1999, p. 33).<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn23> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn23' href="#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[23]<![endif]></span></span></span></a><span lang=DE style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt;mso-ansi-language:DE'> M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Elemente des Zwischenmenschlichen</i> (1954), trad. it. </span><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'>A. M. Pastore, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Elementi dell interumano</i>,<i style='mso-bidi-font-style:normal'> </i>in <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Il principio dialogico e altri saggi</i>, cit., p. 304.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn24> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn24' href="#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[24]<![endif]></span></span></span></a><span lang=FR style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt;mso-ansi-language:FR'> Cfr. E. Lévinas, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Totalité et infini. Essais sur l extériorité</i> (1961), trad. it. </span><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt; font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'>A. Dell Asta, <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Totalità e infinito. Saggio sull esteriorità</i>, Jaca Book, Milano, 1986, pp. 265-266.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn25> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn25' href="#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[25]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Io e tu</i>, cit., p. 86.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn26> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn26' href="#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[26]<![endif]></span></span></span></a><span lang=DE style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt;mso-ansi-language:DE'> M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Die Frage an den Einzelnen</i> (1936), trad. it. </span><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'>A. M. Pastore, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>La domanda rivolta al singolo</i>, in <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Il principio dialogico</i>, cit., p. 234.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn27> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn27' href="#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[27]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Dialogo</i>, cit., p. 202. Andrea Poma sottolinea che il nesso tra  responsabilità e  risposta , presente come si vede anche nella lingua latina, è reso immediatamente evidente da Buber in lingua tedesca, utilizzando rispettivamente <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Antwort</i> e <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Verantwortung</i>, che trovano nel termine  parola (<i style='mso-bidi-font-style:normal'>wort</i>) il loro legame (cfr. M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Dialogo</i>, cit., p. 201, nota 8).<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn28> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn28' href="#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[28]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> Cfr. M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Elementi dell interumano</i>, cit., p. 306.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn29> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn29' href="#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[29]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> Cfr. G. Bon,<i style='mso-bidi-font-style:normal'> La filosofia dialogale di Martin Buber</i>, Rosini, Firenze, 1998,<span style="mso-spacerun: yes"> </span>p. 80.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn30> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn30' href="#_ftnref30" name="_ftn30" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[30]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>La domanda rivolta al singolo</i>, cit., p. 255.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn31> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn31' href="#_ftnref31" name="_ftn31" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[31]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Elementi dell interumano</i>, cit., p. 296.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn32> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn32' href="#_ftnref32" name="_ftn32" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[32]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> Cfr. M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Dialogo</i>, cit., p. 218; cfr. anche A. Poma, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Introduzione</i>, in M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Il principio dialogico</i>, cit.,<span style="mso-spacerun: yes"> </span>pp. 14-15.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn33> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn33' href="#_ftnref33" name="_ftn33" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[33]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> Cfr. M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>La domanda rivolta al singolo</i>, cit., p. 274.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn34> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn34' href="#_ftnref34" name="_ftn34" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[34]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> Cfr. M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Io e tu</i>, cit., p. 105, nota 26.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn35> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn35' href="#_ftnref35" name="_ftn35" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[35]<![endif]></span></span></span></a><span lang=FR style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt;mso-ansi-language:FR'> Cfr. G. Bon, <i style='mso-bidi-font-style: normal'>op. cit.</i>, p. 65.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn36> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn36' href="#_ftnref36" name="_ftn36" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[36]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Dialogo</i>, cit., p. 218.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn37> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn37' href="#_ftnref37" name="_ftn37" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[37]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Distanza originaria e relazione</i>, cit., p. 288.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn38> <p class=MsoFootnoteText><a style='mso-footnote-id:ftn38' href="#_ftnref38" name="_ftn38" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size: 8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[38]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma'> <span style='letter-spacing:.2pt'>M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>La domanda rivolta al singolo</i>, cit., p. 274 (corsivo mio).</span><o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn39> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn39' href="#_ftnref39" name="_ftn39" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[39]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> Cfr. <i style='mso-bidi-font-style:normal'>ibidem</i>, pp. 252-256.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn40> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn40' href="#_ftnref40" name="_ftn40" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[40]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Io e tu</i>, cit., p. 132, anche nota 48.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn41> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn41' href="#_ftnref41" name="_ftn41" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[41]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> Cfr. <i style='mso-bidi-font-style:normal'>ivi</i>.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn42> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn42' href="#_ftnref42" name="_ftn42" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[42]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Ibidem</i>, p. 116. L Autore richiama l espressione di Barth [cfr. K. Barth, <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Der Römerbrief</i> (1922), trad. it. G. Miegge, <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Lettera ai Romani</i>, Feltrinelli, Milano, 2002].<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn43> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn43' href="#_ftnref43" name="_ftn43" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[43]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> Cfr. M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Io e tu</i>, cit., p. 116. Buber riprende qui la definizione di Otto [cfr. R. Otto, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Das Heilige</i> (1917), trad. it. E. Buonaiuti, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Il sacro. L irrazionale</i> <i style='mso-bidi-font-style:normal'>nell idea del divino e la sua relazione al razionale,</i> Feltrinelli, Milano,<span style="mso-spacerun: yes"> </span>1992].<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn44> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn44' href="#_ftnref44" name="_ftn44" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[44]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>La domanda rivolta al singolo</i>, cit., p. 256. Purché tuttavia, mette in rilievo Buber, nello scoprire la relazione con il Tu divino non si abbandoni il rapporto con il mondo. Il filosofo si riferisce in particolare a Kierkegaard, con il pensiero del quale si confronta spesso. Se da un lato saluta favorevolmente la categoria kierkegaardiana di <i style='mso-bidi-font-style:normal'>singolo</i> nel suo significato di  diventare <i style='mso-bidi-font-style:normal'>per</i> qualcosa , cioè  entrare in relazione , d altro lato le muove critica per il fatto di alludere ad una relazione <i style='mso-bidi-font-style:normal'>esclusiva</i> con Dio sacrificando il legame con il mondo. La rinuncia personale di Kierkegaard al matrimonio con Regina Olsen, simbolo della rinuncia alla relazione con il <i style='mso-bidi-font-style:normal'>tu</i> mondano, sembra a Buber un ulteriore conferma che il filosofo danese ha frainteso il significato di singolo appena conquistato (cfr. <i style='mso-bidi-font-style:normal'>ibidem</i>, pp. 240-248). Afferma infatti Buber:  il singolo realizza l immagine di Dio (& ) quando con tutto il suo essere dice tu agli esseri che vivono intorno a lui (<i style='mso-bidi-font-style:normal'>ibidem</i>, p. 247), la relazione cioè non può prescindere dalla  dimensione pubblica (<i style='mso-bidi-font-style: normal'>ibidem</i>, p. 251).<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn45> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn45' href="#_ftnref45" name="_ftn45" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[45]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> <i style='mso-bidi-font-style:normal'>L eclissi di Dio</i> è titolo di un opera di M. Buber: <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Gottesfinsternis. </i></span><i style='mso-bidi-font-style:normal'><span lang=DE style='font-size:8.0pt; mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt;mso-ansi-language: DE'>Betrachtungen zur Beziehung zwischen Religion und Philosophie</span></i><span lang=DE style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt;mso-ansi-language:DE'> (1952), trad. it. U. Schinabel, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>L eclissi di Dio</i>, Passigli, Firenze, 2001.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn46> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn46' href="#_ftnref46" name="_ftn46" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[46]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Sull educativo</i>, cit., p. 182 (corsivo mio). E importante sottolineare che Buber con il suo richiamo alla centralità del Tu divino non intende alludere ad una concezione politica teocratica. Egli rifiuta espressamente lo Stato religioso, consapevole che «Dio è  oltre , e che pertanto lo Stato non è Dio» (cfr. M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Profezia e politica, </i>cit.,<i style='mso-bidi-font-style:normal'> </i>p. 8). La religione invece rappresenta per il filosofo una garanzia della stessa politica, ne costituisce il  limite critico in quanto richiamo ad una sfera di mete e di mezzi che sta sempre <i style='mso-bidi-font-style:normal'>oltre</i> ogni realizzazione storica (cfr. <i style='mso-bidi-font-style:normal'>ibidem</i>, pp. 20-21).<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn47> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn47' href="#_ftnref47" name="_ftn47" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[47]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> Cfr. M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Io e tu</i>, cit., pp. 139-140.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn48> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn48' href="#_ftnref48" name="_ftn48" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[48]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> Si veda a tal proposito anche Sergio Quinzio, <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Radici ebraiche del moderno</i>, cit., p. 128.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn49> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn49' href="#_ftnref49" name="_ftn49" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[49]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> Cfr. M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Io e tu</i>, cit., p. 146. Tale prospettiva evoca, in termini biblici, il <i style='mso-bidi-font-style: normal'>tempo messianico,</i> il cui evento, per Buber, dipende unicamente dalla decisione dell uomo a convertirsi (cfr. M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Discorsi sull ebraismo</i>, cit., p. 61)<i style='mso-bidi-font-style: normal'>.</i><span style="mso-spacerun: yes"> </span><o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn50> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn50' href="#_ftnref50" name="_ftn50" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[50]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Io e tu</i>, cit.,<i style='mso-bidi-font-style:normal'> </i>p. 98 (corsivo mio).<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn51> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn51' href="#_ftnref51" name="_ftn51" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[51]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt;mso-ansi-language:DE'> <i style='mso-bidi-font-style:normal'><span lang=DE>Ivi</span></i><span lang=DE>.<o:p></o:p></span></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn52> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn52' href="#_ftnref52" name="_ftn52" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[52]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt;mso-ansi-language:DE'> <i style='mso-bidi-font-style:normal'><span lang=DE>Ibidem</span></i><span lang=DE>, p. 110.<o:p></o:p></span></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn53> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn53' href="#_ftnref53" name="_ftn53" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[53]<![endif]></span></span></span></a><span lang=DE style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma; letter-spacing:.2pt;mso-ansi-language:DE'><span style="mso-spacerun: yes"> </span><i style='mso-bidi-font-style:normal'>Ibidem</i>, p. 109.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn54> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn54' href="#_ftnref54" name="_ftn54" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[54]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Sull educativo</i>, cit., p. 170. I richiami al linguaggio kierkegaardiano sono evidenti.<span style="mso-spacerun: yes"> </span><o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn55> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn55' href="#_ftnref55" name="_ftn55" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[55]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Io e tu</i>, cit.,<span style="mso-spacerun: yes"> </span>p. 134.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn56> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn56' href="#_ftnref56" name="_ftn56" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[56]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> Cfr. A. Poma, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Introduzione</i>, in M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Il principio dialogico</i>, cit., pp. 13-14.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn57> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn57' href="#_ftnref57" name="_ftn57" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[57]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'><span style="mso-spacerun: yes"> </span>M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Io e tu</i>, cit., p. 106.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn58> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn58' href="#_ftnref58" name="_ftn58" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[58]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> Diversi studiosi mettono in rilievo come la nostra società, attraverso le rassicurazioni della tecnica  operatrice di salvezza , abbia intrapreso una politica di rimozione del dolore (cfr. per esempio F. Riva, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>op. cit</i>., p. 68).<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn59> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn59' href="#_ftnref59" name="_ftn59" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[59]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Discorsi sull ebraismo</i>, cit., p. 61. Cfr. anche R. Panattoni, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>La comunità. La sua legge, la sua giustizia</i>, Il Poligrafo, Padova, 2000, p. 125.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn60> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn60' href="#_ftnref60" name="_ftn60" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[60]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Dialogo</i>, cit., p. 218.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn61> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn61' href="#_ftnref61" name="_ftn61" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[61]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Io e tu</i>, cit.,<span style="mso-spacerun: yes"> </span>p. 90.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn62> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn62' href="#_ftnref62" name="_ftn62" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[62]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Elementi dell interumano</i>, cit., p. 297. Un concetto rimarcato esplicitamente anche in <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Sentieri e utopia</i>:  Dall idea di comunità (& ) bisogna tener lontana ogni sentimentalità, ogni esagerazione ed esaltazione. La comunità non è mai stato d animo e, anche dove è sentimento, è sempre il sentimento di una <i style='mso-bidi-font-style:normal'>costituzione</i>. Essa è la costituzione interna di una vita comune (& ). È comunanza del bisogno e, di qui, comunanza dello spirito; comunanza della fatica e, di qui, comunanza della salvezza [M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Pfade<span style="mso-spacerun: yes"> </span>in Utopia</i> (1950), trad. it. A. Guadagnin, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Sentieri in Utopia</i>, Edizioni di Comunità, Milano, 1981, p. 169].<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn63> <p class=MsoFootnoteText style='text-align:justify;text-justify:inter-ideograph'><a style='mso-footnote-id:ftn63' href="#_ftnref63" name="_ftn63" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing:.2pt'><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[63]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:10.0pt;font-family:Tahoma;letter-spacing: .2pt'> M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>La domanda rivolta al singolo</i>, cit., p. 262. Per Buber  l ossatura della società non è data né dai singoli (individualismo atomistico), né dallo Stato, ma dall associazione volontaria (cfr. M. Buber, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Profezia e politica</i>, cit., p. 13). Egli sostiene che tra Stato e società debba sussistere una linea di demarcazione che impedisca alla società di servirsi dello Stato per fini di utilità di parte e allo Stato di occupare la società annullandone il pluralismo consociativo. Buber cioè, se non cede all utopia anarchica dell estinzione dello Stato - ritenendo anzi che lo Stato e la politica siano realtà perpetuamente necessarie per la vita associata - pensa tuttavia che sia compito dello Stato predisporre le condizioni che permettano alle diverse associazioni la realizzazione armonica e collaborativa delle loro proprie finalità (cfr. <i style='mso-bidi-font-style:normal'>ibidem</i>, p. 17; anche Id, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Sentieri in utopia</i>, cit., pp. 170-172).<o:p></o:p></span></p> </div> </div> </body> </html> <p align="justify"><br><br><b> Il testo, parzialmente modificato, è tratto dal volume <i>Confini di sabbia. Un ermeneutica simbolica dell esodo</i>, Giappichelli, Torino, 2005.<br><br> Si ringrazia la casa editrice Giappichelli per aver autorizzato la pubblicazione.<br><br>Questo documento è soggetto a una licenza <a href='http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.0/' class='nw' target='_blank'><u>Creative Commons</u></a></b><br><br></p>