ÿþ IL CONVEGNO SIFP Religione e politica nella società post-secolare 21/09/2007 Jürgen Habermas - La rinascita della religione <html xmlns:o="urn:schemas-microsoft-com:office:office" xmlns:w="urn:schemas-microsoft-com:office:word" xmlns="http://www.w3.org/TR/REC-html40"> <head> <meta http-equiv=Content-Type content="text/html; charset=windows-1252"> <meta name=ProgId content=Word.Document> <meta name=Generator content="Microsoft Word 9"> <meta name=Originator content="Microsoft Word 9"> <link rel=File-List href="./Relazione_Habermas_def%5B1%5D_file/filelist.xml"> <title>LEZIONE 1 </title> <!--[if gte mso 9]><xml> <o:DocumentProperties> <o:Author>Alessandro Ferrara</o:Author> <o:Template>Normal</o:Template> <o:LastAuthor>xxx</o:LastAuthor> <o:Revision>2</o:Revision> <o:TotalTime>8</o:TotalTime> <o:LastPrinted>2007-03-18T13:22:00Z</o:LastPrinted> <o:Created>2007-09-21T07:53:00Z</o:Created> <o:LastSaved>2007-09-21T07:53:00Z</o:LastSaved> <o:Pages>1</o:Pages> <o:Words>5401</o:Words> <o:Characters>30791</o:Characters> <o:Company> </o:Company> <o:Lines>256</o:Lines> <o:Paragraphs>61</o:Paragraphs> <o:CharactersWithSpaces>37813</o:CharactersWithSpaces> <o:Version>9.2812</o:Version> </o:DocumentProperties> </xml><![endif]--><!--[if gte mso 9]><xml> <w:WordDocument> <w:HyphenationZone>14</w:HyphenationZone> <w:PunctuationKerning/> </w:WordDocument> </xml><![endif]--> <style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:Wingdings; 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mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma;font-weight:normal'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></i></p> <p class=MsoSubtitle style='text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height: normal'><i style='mso-bidi-font-style:normal'><span style='font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma;font-weight:normal'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></i></p> <p class=MsoSubtitle style='text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height: normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family: Tahoma'>I. Cosa comporta la rinascita della religione per una società ampiamente secolarizzata?<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoSubtitle style='margin-left:18.0pt;text-align:justify;text-indent: 14.2pt;line-height:normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoSubtitle style='text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height: normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family: Tahoma'>1.</span><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt; font-family:Tahoma;font-weight:normal'> Dall epoca di Max Weber ed Emile Durkheim la tesi secondo cui esisterebbe una stretta interconnessione fra l avanzare della modernizzazione della società e l espandersi della secolarizzazione nella coscienza della popolazione ha per lungo tempo goduto di unanime consenso. Tale tesi poggia su tre considerazioni.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoSubtitle style='text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height: normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family: Tahoma;font-weight:normal'>In primo luogo, il progresso della scienza e della tecnologia promuove una <i style='mso-bidi-font-style:normal'>visione antropocentrica </i>del mondo  disincantato , in quanto la totalità degli stati ed eventi empirici è suscettibile di spiegazione causale: l umanesimo che ne consegue non facilmente può essere conciliato con le concezioni del mondo teocentriche e cosmocentriche. In secondo luogo, con la <i style='mso-bidi-font-style: normal'>differenziazione funzionale dei sottosistemi sociali</i> le chiese e le altre organizzazioni religiose vengono a perdere il loro controllo sul diritto, la politica, la previdenza sociale, la cultura, l istruzione e la scienza: si limitano alla loro propria funzione di amministrare i beni salvifici, privatizzano l esercizio della religione e in generale vengono a perdere rilevanza e influenza pubblica. Infine, la transizione dalle società agricole a quelle industriali e poi post-industriali conduce a più elevati livelli di benessere e ad una più estesa previdenza sociale; e con il recedere dei rischi, e dunque con una crescente sicurezza esistenziale, viene a diminuire il bisogno profondo di una pratica che prometta di rendere gestibili le contingenze incontrollate mediante la fede in un potere  più alto o cosmico. Di fatto, l affiliazione religiosa dei cittadini delle affluenti società dell Europa e del Canada, dell Australia e della Nuova Zelanda è andata indebolendosi gradualmente  e drammaticamente a partire dalla fine della Seconda Guerra Mondiale.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoSubtitle style='text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height: normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family: Tahoma;font-weight:normal'>All interno della comunità scientifica dei sociologi, però, la tesi della secolarizzazione è divenuta oggetto di controversia durante gli ultimi due o più decenni.<a style='mso-footnote-id: ftn1' href="#_ftn1" name="_ftnref1" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[1]<![endif]></span></span></a> Non riesce a fugare il sospetto di avere semplicemente trasformato i luoghi comuni culturali della <i style='mso-bidi-font-style:normal'>intelligentsia</i> occidentale fra il 1870 e il 1910 in una grande narrazione.<a style='mso-footnote-id: ftn2' href="#_ftn2" name="_ftnref2" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[2]<![endif]></span></span></a> Successivamente, alla luce della non infondata critica a una prospettiva ristrettamente eurocentrica, si è persino parlato della  fine della teoria della secolarizzazione .<a style='mso-footnote-id:ftn3' href="#_ftn3" name="_ftnref3" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[3]<![endif]></span></span></a> Per lungo tempo gli Stati Uniti, i quali rimangono la forza trainante della modernizzazione pur con la intatta vitalità delle loro comunità religiose e la stabile proporzione di cittadini religiosamente orientati e attivi, sono stati considerati la grande eccezione al trend secolarizzante. Ma da una prospettiva <i style='mso-bidi-font-style:normal'>estesa globalmente </i>anche alle altre culture e religioni storiche, gli Stati Uniti sembrano adesso esemplificare la norma.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoSubtitle style='text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height: normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family: Tahoma;font-weight:normal'>Da questo punto di vista revisionista l evoluzione dell Europa, il cui razionalismo occidentale era una volta considerato il modello per il resto del mondo, rappresenta la vera e propria eccezione (<i style='mso-bidi-font-style:normal'>Sonderweg</i>).<a style='mso-footnote-id: ftn4' href="#_ftn4" name="_ftnref4" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[4]<![endif]></span></span></a> Soprattutto, la convergenza di tre fenomeni interconnessi crea l impressione di una  rinascita della religione su scala mondiale: l espansione dell attività missionaria, la radicalizzazione fondamentalista, e l utilizzo strumentale del potenziale di violenza proprio di tutte le principali religioni storiche:<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoSubtitle style='text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height: normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family: Tahoma;font-weight:normal'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoSubtitle style='margin-left:36.0pt;text-align:justify;text-indent: 14.2pt;line-height:normal;mso-list:l3 level1 lfo5;tab-stops:list 36.0pt'><![if !supportLists]><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Symbol; mso-bidi-font-family:Tahoma;font-weight:normal'>·<span style='font:7.0pt "Times New Roman"'> </span></span><![endif]><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt; font-family:Tahoma;font-weight:normal'>Un primo segnale di vitalità è che ovunque all interno delle affiliazioni religiose e delle chiese avanzano i gruppi ortodossi o in ogni modo conservatori. Ciò vale tanto per l induismo e il buddismo quanto per le tre religioni monoteiste. Più impressionante ancora è la diffusione regionale di queste religioni consolidate in Africa e nei Paesi dell Asia orientale e sud-orientale. I successi dell attività missionaria sembrano dipendere dalla flessibilità delle forme corrispondenti di organizzazione. La Chiesa cattolica, transnazionale e multiculturale si adatta meglio al trend globalizzatorio di quanto non accada per le chiese protestanti organizzate su base nazionale, le quali sono fra i principali perdenti.<span style="mso-spacerun: yes"> </span>Più dinamiche di tutte sono le reti decentralizzate dell Islam (soprattutto nell Africa sub-sahariana) e gli evangelici (soprattutto in America Latina). Ciò che contraddistingue questi fenomeni è una forma estatica di religiosità che trae alimento da leader carismatici.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoSubtitle style='margin-left:36.0pt;text-align:justify;text-indent: 14.2pt;line-height:normal;mso-list:l3 level1 lfo5;tab-stops:list 36.0pt'><![if !supportLists]><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Symbol; mso-bidi-font-family:Tahoma;font-weight:normal'>·<span style='font:7.0pt "Times New Roman"'> </span></span><![endif]><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt; font-family:Tahoma;font-weight:normal'>I movimenti religiosi in più rapida crescita, quali i pentecostali e i mussulmani radicali, possono essere descritti come  fondamentalisti . Le loro forme di culto uniscono spiritualismo e avventismo a concezioni morali rigide e a un adesione letterale ai testi sacri. Per contro, i  nuovi movimenti religiosi che avevano proliferato a partire dagli anni Settanta manifestano un sincretismo  californiano : condividono con gli evangelici una forma di osservanza religiosa de-istituzionalizzata. In Giappone, sono sorte circa 400 sette di questo genere, le quali combinano elementi di buddismo e religiosità popolare con dottrine pseudoscientifiche ed esoteriche. Nella Repubblica Popolare Cinese la repressione politica della setta Falun Gong ha gettato luce sull ampio numero di  nuove religioni i cui seguaci si pensa possano essere ottanta milioni. <a style='mso-footnote-id:ftn5' href="#_ftn5" name="_ftnref5" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[5]<![endif]></span></span></a><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoSubtitle style='margin-left:36.0pt;text-align:justify;text-indent: 14.2pt;line-height:normal;mso-list:l3 level1 lfo5;tab-stops:list 36.0pt'><![if !supportLists]><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Symbol; mso-bidi-font-family:Tahoma;font-weight:normal'>·<span style='font:7.0pt "Times New Roman"'> </span></span><![endif]><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt; font-family:Tahoma;font-weight:normal'>Il regime dei mullah in Iran e il terrorismo islamico sono solo gli esempi più spettacolari del rilascio politico del potenziale di violenza in agguato nella religione. Spesso devastanti conflitti di origine profana divampano soltanto quando ricevono una codifica religiosa. Questo vale tanto per la  desecolarizzazione del conflitto medio-orientale, quanto per la politica del nazionalismo indù e il protrarsi del conflitto indo-pachistano<a style='mso-footnote-id:ftn6' href="#_ftn6" name="_ftnref6" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[6]<![endif]></span></span></a>, quanto per la mobilitazione della destra religiosa negli Stati Uniti prima e durante l invasione dell Irak.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoSubtitle style='text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height: normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family: Tahoma;font-weight:normal'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoSubtitle style='text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height: normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family: Tahoma'>2.<span style="mso-spacerun: yes"> </span></span><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma; font-weight:normal'>Non posso entrare nel dettaglio della controversia fra i sociologi riguardo alla presunta<span style="mso-spacerun: yes"> </span>eccezione costituita dalle società secolarizzate dell Europa nel contesto di una società mondiale in mobilitazione religiosa. La mia impressione è che i dati raccolti su scala globale forniscano un sostegno soprendentemente robusto ai difensori della tesi della secolarizzazione.<a style='mso-footnote-id: ftn7' href="#_ftn7" name="_ftnref7" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[7]<![endif]></span></span></a> Mentre le società affluenti e sviluppate vanno diventando sempre più secolari, la società mondiale diventa sempre più religiosa a motivo dei più elevati tassi di natalità dei paesi in via di sviluppo, più poveri. Naturalmente la diffusione dinamica della religione non può essere spiegata unicamente in termini di trend demografici. Un esame più approfondito dei contesti pertinenti tende a confermare l ipotesi che esista una connessione fra insicurezza esistenziale e bisogno religioso. Vari tipi di gruppi egualmente svantaggiati in America Latina, Asia orientale ed Africa, per esempio, sono i più ricettivi nei confronti dei messaggi provenienti dai leader delle mega-chiese evangeliche.<a style='mso-footnote-id:ftn8' href="#_ftn8" name="_ftnref8" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[8]<![endif]></span></span></a> La radicalizzazione fondamentalista e l utilizzo strumentale delle comunità religiose può anche ricevere una spiegazione compatibile con la tesi della secolarizzazione.<a style='mso-footnote-id:ftn9' href="#_ftn9" name="_ftnref9" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[9]<![endif]></span></span></a><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoSubtitle style='text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height: normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family: Tahoma;font-weight:normal'>Lo sviluppo della coscienza religiosa negli Stati Uniti non quadra con il modello della secolarizzazione avanzante. Ma Norris e Inglehart offrono due spiegazioni per la vitalità religiosa della società americana. In primo luogo offrono una spiegazione demografica sulla base del tasso, relativamente alto, di immigrazione da società prevalentemente tradizionali caratterizzate da orientamenti religiosi e alti tassi di natalità. E, in secondo luogo, propongono una spiegazione strutturale che fa perno sulla debolezza dei sistemi di previdenza sociale negli Stati Uniti i quali, a differenza di quanto ancora avviene in larga parte in Europa, sono inadeguati al compito di proteggere i settori vulnerabili e deboli della popolazione dai rischi sociali di un sistema capitalistico senza ammortizzatori.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoSubtitle style='text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height: normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family: Tahoma;font-weight:normal'>A mio avviso la debolezza della teoria della secolarizzazione è dovuta piuttosto ad inferenze affrettate che tradiscono un uso impreciso dei concetti di  secolarizzazione e  modernizzazione . E vero che le chiese e le comunità religiose, nel corso della differenziazione dei sistemi sociali funzionali, si sono sempre più autoconfinate al loro <i style='mso-bidi-font-style:normal'>core business</i> della cura pastorale e hanno dovuto rinunciare alle loro competenze in altri settori della società. Allo stesso tempo, la pratica religiosa si è egualmente ritratta in luoghi protetti e nella sfera personale. Esiste una correlazione fra la specializzazione funzionale del sistema religioso e l individualizzazione della pratica religiosa. Come José Casanova giustamente sottolinea, però, la perdita di funzioni e la tendenza alla privatizzazione non implicano necessariamente una <i style='mso-bidi-font-style:normal'>perdita di rilevanza</i> e di influenza della religione né nell arena politica e nella cultura di una società, né nella condotta personale di vita.<a style='mso-footnote-id:ftn10' href="#_ftn10" name="_ftnref10" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[10]<![endif]></span></span></a><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoSubtitle style='text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height: normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family: Tahoma;font-weight:normal'>A prescindere dal loro peso numerico, le comunità religiose possono ovviamente rivendicare un  posto nella vita delle società moderne. Possono esercitare influenza sulla formazione dell opinione e della volontà pubbliche offrendo contributi appropriati, convincenti come pure discutibili, in materia di controversie correnti. Le nostre società pluralistiche costituiscono una cassa di risonanza sensibile per questi interventi in quanto esse sono sempre più divise rispetto ai conflitti di valore che necessitano di regolazione politica. Le comunità religiose possono farsi percepire come  comunità di interpretazione nell arena politica di società ampiamente secolari.<a style='mso-footnote-id:ftn11' href="#_ftn11" name="_ftnref11" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[11]<![endif]></span></span></a> Nelle controversie intorno alla legalizzazione dell aborto o dell eutanasia, intorno ai problemi bioetici sollevati dalla riproduzione assistita, intorno alla protezione delle specie animali e del mutamento climatico  in questi e altri campi simili le argomentazioni sono talmente controverse che non è affatto detto quale voce possa avvalersi delle intuizioni morali più convincenti.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoSubtitle style='text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height: normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family: Tahoma;font-weight:normal'>Al giorno d oggi la coscienza pubblica in Europa può essere descritta nei termini di una  società post-secolare che per il momento deve  adattarsi alla persistente esistenza di comunità religiose presenti in un ambiente sempre più secolarizzato .<a style='mso-footnote-id:ftn12' href="#_ftn12" name="_ftnref12" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[12]<![endif]></span></span></a><span style='color:red'> </span>La consapevolezza di vivere in una società secolare non si accompagna più alla <i style='mso-bidi-font-style:normal'>certezza </i>che la ulteriore modernizzazione della società e della cultura possa verificarsi <i style='mso-bidi-font-style:normal'>solo</i> a costo di una diminuita influenza pubblica e rilevanza personale della religione.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoSubtitle style='text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height: normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family: Tahoma;font-weight:normal'>La rilettura della tesi della secolarizzazione riguarda meno la sua sostanza che non le predizioni a proposito del ruolo futuro della  religione . Questo spostamento di accentuazione ci rammenta che la tesi della secolarizzazione era originariamente collegata a un concetto di evoluzione sociale di ampia portata.<a style='mso-footnote-id:ftn13' href="#_ftn13" name="_ftnref13" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[13]<![endif]></span></span></a><span style="mso-spacerun: yes"> </span>Il modo in cui valutiamo il futuro della religione dipende anche da come in generale concepiamo le prospettive future della condizione moderna.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoSubtitle style='text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height: normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family: Tahoma;font-weight:normal'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoSubtitle style='text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height: normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family: Tahoma;font-weight:normal'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoSubtitle style='text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height: normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family: Tahoma'>II. Come concepire la società mondiale multiculturale che va emergendo?<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoSubtitle style='text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height: normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family: Tahoma'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoSubtitle style='text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height: normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family: Tahoma;font-weight:normal'>La questione è se l emergere di modernità multiple semplicemente produca alterazioni in fenomeni di superficie o se i nuovi fenomeni richiedano una <i style='mso-bidi-font-style:normal'>riconfigurazione culturalistica </i>del quadro concettuale proprio della teoria della modernizzazione. Tre approcci competono fra loro in questo campo. In prima istanza condurrò un confronto fra la concezione funzionalistica della  società mondiale con l opposta concezione propria del culturalismo radicale e poi prenderò in esame una terza concezione la quale tenta di collegare queste due prospettive.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoSubtitle style='text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height: normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family: Tahoma;font-weight:normal'>Se seguiamo Niklas Luhmann nel concepire la società mondiale quale risultato di una dinamica evolutiva che spinge la differenziazione oltre i confini delle società nazionali, la nostra attenzione viene attratta dall immagine di sistemi funzionali che si estendono oltre i confini nazionali.<a style='mso-footnote-id:ftn14' href="#_ftn14" name="_ftnref14" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[14]<![endif]></span></span></a><span style="mso-spacerun: yes"> </span>A partire dalla comunicazione despazializzata del World Wide Web e specialmente a seguito di una tendenza, accelerata e globalmente priva di restrizioni,<span style="mso-spacerun: yes"> </span>verso il commercio di persone, beni, servizi e capitali altri sottosistemi  quali la scienza e la tecnologia, la musica e la cultura di massa, gli sport e il crimine organizzato, il diritto, la medicina, l istruzione  continuano anch essi a penetrare i confini che separano stati e culture.<a style='mso-footnote-id:ftn15' href="#_ftn15" name="_ftnref15" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[15]<![endif]></span></span></a> Dopo la fase più recente di globalizzazione economica, non resta più alcuna possibilità di uscita dalla stretta del capitalismo. Al contrario, le medesime infrastrutture vanno sviluppandosi in tutte le regioni del mondo  i medesimi modelli di urbanizzazione e reti di trasporti, sistemi amministrativi, sanitari ed educativi organizzati in modo simile, gli stessi mass media, etc.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoSubtitle style='text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height: normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family: Tahoma;font-weight:normal'>In contrapposizione a questo genere di teoria sociale, gli approcci culturalisti sottolineano come il fissarsi sulla categoria di  civiltà al singolare distolga l attenzione dagli aspetti unici delle civiltà i quali si manifestano soltanto al plurale.<a style='mso-footnote-id: ftn16' href="#_ftn16" name="_ftnref16" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[16]<![endif]></span></span></a> A fronte del concetto sociologico di  società , declinato al plurale, come stati territorialmente marcati e capaci di azione collettiva, noi intendiamo le  civiltà come formazioni storiche geograficamente estese le quali sono tenute insieme da forti tradizioni, solitamente le religioni storiche. Sono debolmente strutturate in termini di centro e periferia e possono abbracciare diverse società tanto sincronicamente quanto diacronicamente. Secondo l interpretazione fornita da Arnold Toynbee (o persino da Osvald Spengler), le sfere culturali o le civiltà stesse sono oggettivate in macrosoggetti che si configurano come totalità e  si scontrano come attori collettivi una volta che cessino di coesistere l una accanto all altra nell indifferenza. A fronte della strategia generalizzante propria della teoria sociale classica, una siffatta concezione essenzialistica delle  culture come entità ben demarcate alimenta  in Samuel Huntington, ad esempio<a style='mso-footnote-id:ftn17' href="#_ftn17" name="_ftnref17" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[17]<![endif]></span></span></a> -- l idea particolaristica di una relazione esistenziale fra culture amiche e nemiche.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoSubtitle style='text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height: normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family: Tahoma;font-weight:normal'>Nessuna di queste due interpretazioni rende giustizia a un importante fenomeno della modernità culturale, ossia a quella varietà di forme che la  modernità sociale assume in altre regioni del mondo nella misura in cui gli stimoli dell Occidente si diffondono in tutto il mondo. Il radicalismo culturale rimane cieco di fronte all espansione globale dei sistemi funzionali che ovunque obbediscono alla loro logica interna. Il mercato stimola <i style='mso-bidi-font-style:normal'>tutti </i>gli uomini d affari, gli investitori e i consumatori a massimizzare i profitti e a limitare le perdite a fronte dei profitti  in Africa come in Asia o in America Latina. La teoria dei sistemi, dall altro lato, si limita a registrare gli effetti omologanti delle tendenze evolutive generali. Di fatto, però, le altre civiltà reagiscono alle pressioni provenienti dall Occidente, e volte a modernizzare le loro società, come ad altrettante <i style='mso-bidi-font-style:normal'>sfide</i> alle quali rispondono facendo affidamento sulle loro risorse culturali interne. Ciò in quanto <i style='mso-bidi-font-style:normal'>la stessa tensione dialettica fra tradizione e modernità </i>da cui emerse la modernità occidentale è all opera anche in altri complessi di civiltà.<span style="mso-spacerun: yes"> </span>Lo si riscontra con particolare evidenza fra le culture dell Asia orientale. In quell area le tradizioni locali non soltanto plasmano lo stile della comunicazione quotidiana e la fisionomia distintiva del mondo della vita ma anche la istituzionalizzazione della burocrazia statale e dei mercati, lo stile architettonico e l urbanistica delle megalopoli, l ethos formativo, la rilevanza relativa assegnata al lavoro, al consumo, al tempo libero, allo sport, alla sicurezza, ecc.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoSubtitle style='text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height: normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family: Tahoma;font-weight:normal'>Osservazioni di questo tenore hanno indotto S.N.Eisenstadt a sviluppare una terza concezione della modernità.<a style='mso-footnote-id:ftn18' href="#_ftn18" name="_ftnref18" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[18]<![endif]></span></span></a> Egli interpreta l idea di una società mondiale multiculturale come una formazione culturale nuova che attraverso la sua dinamica globale di modernizzazione<span style="mso-spacerun: yes"> </span>si è <i style='mso-bidi-font-style:normal'>egualmente </i>svincolata da <i style='mso-bidi-font-style:normal'>tutte </i>le civiltà tradizionali. La prospettiva generalizzante della teoria sociale viene così a combinarsi con la prospettiva comparativa propria dello studio delle civiltà.<a style='mso-footnote-id: ftn19' href="#_ftn19" name="_ftnref19" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[19]<![endif]></span></span></a> Sulla base di un infrastruttura sociale globalizzata (la cui caratteristica primaria è un pertinace orientamento al controllo tecnico-scientifico della natura, all esercizio burocratico del potere e alla produzione capitalistica di ricchezza) la modernità oggi costituisce in qualche modo l arena comune in cui civiltà differenti si incontrano nel corso del loro modificare tale infrastruttura in modi più o meno rispondenti alla propria cultura. Al tempo stesso, le civiltà si confrontano sul terreno delle diverse versioni della autocomprensione della modernità che fanno loro capo.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoSubtitle style='text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height: normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family: Tahoma;font-weight:normal'>La  modernità emerse in Occidente come un concetto <i style='mso-bidi-font-style:normal'>culturale</i> <a style='mso-footnote-id: ftn20' href="#_ftn20" name="_ftnref20" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[20]<![endif]></span></span></a> il quale fa riferimento alla base <i style='mso-bidi-font-style:normal'>sociale</i> sottesa a condizioni di vita rivoluzionate ed esperite come qualcosa di radicalmente nuovo, mentre a sua volta questo concetto <i style='mso-bidi-font-style: normal'>co-determina</i> le condizioni di vita mediante il suo potere definitorio.<a style='mso-footnote-id:ftn21' href="#_ftn21" name="_ftnref21" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[21]<![endif]></span></span></a> In maniera simile, Arnason concepisce la modernità <i style='mso-bidi-font-style: normal'>contemporanea globalizzata, </i>emergente da radici multiculturali, come un terreno di scontro fra definizioni di una base sociale condivisa, una lotta che a sua volta influenza questa base e rende conto della frammentazione culturale della società mondiale.<a style='mso-footnote-id:ftn22' href="#_ftn22" name="_ftnref22" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[22]<![endif]></span></span></a><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoSubtitle style='text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height: normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family: Tahoma;font-weight:normal'>Tuttavia, l immagine di un mondo <i style='mso-bidi-font-style:normal'>culturalmente diviso</i> e quindi integrato in modo <i style='mso-bidi-font-style:normal'>incompleto </i>oscura il fatto inquietante che questi conflitti intepretativi al livello dell identità culturale spesso mascherano la scandalosa ineguaglianza della distribuzione di potere e ricchezza e il darwinismo sociale, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>centrato sugli interessi</i>, che contraddistingue oggi la politica mondiale. Esiste però una controtendenza promettente, ancorchè debole. Una rete<span style="mso-spacerun: yes"> </span>legale sempre più fitta, volta all integrazione transnazionale di una società mondiale attraversata da conflitti, dirige la nostra attenzione verso una dimensione fin qui trascurata del concetto di società mondiale.<span style="mso-spacerun: yes"> </span>Attraverso questa dimensione di una <i style='mso-bidi-font-style:normal'>integrazione mediante il diritto internazionale</i>, il concetto di una società mondiale multiculturale e divisa ora mette in luce un diverso aspetto della secolarizzazione.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoSubtitle style='text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height: normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family: Tahoma;font-weight:normal'>Di primario interesse in questo quadro sono i <i style='mso-bidi-font-style:normal'>presupposti cognitivi</i> che devono essere soddisfatti affinchè il discorso interculturale intorno ai principi della giustizia politica per una società mondiale multiculturale possa aver successo. Tutte le parti, indipendentemente dal loro background culturale, devono prendere in esame le questioni controverse simultaneamente dalla propria prospettiva e da quelli dei vari altri partecipanti. Soprattutto,<span style="mso-spacerun: yes"> </span>le parti devono apprendere a limitarsi ad argomenti che siano in grado di convincere <i style='mso-bidi-font-style:normal'>chiunque </i>indipendentemente dalle sue propensioni metafisiche e affiliazioni religiose. A prescindere dal contenuto di un accordo finale, tali processi avrebbero come esito il dar luogo a un livello ideologicamente neutralizzato e, in questo senso, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>laico</i> di reciproca comprensione. Visto in questa luce, il dibattito sulla secolarizzazione assume una direzione nuova.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoSubtitle style='text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height: normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family: Tahoma;font-weight:normal'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoSubtitle style='text-align:justify;text-indent:14.2pt;line-height: normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family: Tahoma'>III. Il piano laico del discorso interculturale sui principi della giustizia internazionale<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma; mso-bidi-font-weight:bold'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma; mso-bidi-font-weight:bold'>Il problema non è più se nelle condizioni sociali moderne la religione sia destinata a scomparire dalle menti dei cittadini e a perdere ogni rilevanza pubblica. Per il momento dobbiamo confrontarci con la presenza vitale delle religioni che si espandono. Al tempo stesso non vi sono che società più o meno moderne, impegnate in una controversia <i style='mso-bidi-font-style:normal'>sempre aperta</i> sul significato del progetto della modernità mentre si trovano a fronteggiare certi fatti fondamentali, quali:<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma; mso-bidi-font-weight:bold'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-left:36.0pt;text-align:justify;text-indent: 14.2pt;mso-list:l5 level1 lfo6;tab-stops:list 36.0pt'><![if !supportLists]><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Symbol; mso-bidi-font-family:Tahoma'>·<span style='font:7.0pt "Times New Roman"'> </span></span><![endif]><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt; font-family:Tahoma'>Le pressioni razionalizzanti e individualizzanti provenienti da qualsiasi tipo di società di mercato e amministrazione statale;<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-left:36.0pt;text-align:justify;text-indent: 14.2pt;mso-list:l5 level1 lfo6;tab-stops:list 36.0pt'><![if !supportLists]><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Symbol; mso-bidi-font-family:Tahoma'>·<span style='font:7.0pt "Times New Roman"'> </span></span><![endif]><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt; font-family:Tahoma'>Discorsi legali, economici e scientifici che producono una forma falsificabile di sapere <i style='mso-bidi-font-style:normal'>mondano</i>;<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-left:36.0pt;text-align:justify;text-indent: 14.2pt;mso-list:l5 level1 lfo6;tab-stops:list 36.0pt'><![if !supportLists]><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Symbol; mso-bidi-font-family:Tahoma'>·<span style='font:7.0pt "Times New Roman"'> </span></span><![endif]><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt; font-family:Tahoma'>Il pluralismo delle visioni del mondo e delle forme di vita che rappresentano in ciascun caso alternative rispetto alla propria fede ed ethos;<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'>Pertanto la questione del rapporto fra modernizzazione e secolarizzazione si pone in modo differente: nel venire alle prese con questi fatti, possono le culture resistere alla spinta verso l autodistanziamento riflessivo? Nel loro cammino verso una modernità multiculturale, le culture sapranno trasformare il loro originario orientamento religioso e sapranno fornire risorse cognitive atte a scindere credenze minime (<i style='mso-bidi-font-style:normal'>thin</i>) e generalmente accettabili  e in questo senso <i style='mso-bidi-font-style: normal'>laiche</i>  da descrizioni spesse ed argomentazioni che dipendono da specifiche religioni o concezioni esistenziali del mondo? In questo caso, la società mondiale multiculturale andrà verso una specificazione funzionale delle tradizioni e delle comunità religiose che ne preservi l influenza pubblica, senza purtuttavia pregiudicare la legittimazione laica, autonoma o  freestanding , della politica e del diritto (John Rawls)?<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'>Soltanto a queste condizioni le spinte verso una costituzionalizzazione liberale del diritto internazionale<a style='mso-footnote-id:ftn23' href="#_ftn23" name="_ftnref23" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[23]<![endif]></span></span></a><span style="mso-spacerun: yes"> </span>avrebbero una qualche possibilità di successo.<a style='mso-footnote-id:ftn24' href="#_ftn24" name="_ftnref24" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[24]<![endif]></span></span></a><span style="mso-spacerun: yes"> </span>Se, al contrario, dovesse risultare che la cosiddetta  scuola realista ha ragione nell assumere che una cosa come la  giustizia fra le nazioni è impossibile a motivo della chiusura semantica propria di visioni del mondo incommensurabili, il meglio che si potrebbe sperare sarebbe una concezione dell ordine mondiale alla Carl Schmitt, la quale immagina un mondo diviso fra  emisferi imperiali e pacificato attraverso la proibizione dell intervento da parte di  potenze straniere .<a style='mso-footnote-id:ftn25' href="#_ftn25" name="_ftnref25" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[25]<![endif]></span></span></a> (Per inciso, questo genere di scetticismo normativo viene spesso giustificato sulla base di un contestualismo che è stato persuasivamente criticato; devo lasciare da parte questa controversia intorno alla chiusura semantica e alla incommensurabilità delle visioni del mondo).<a style='mso-footnote-id:ftn26' href="#_ftn26" name="_ftnref26" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[26]<![endif]></span></span></a><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'>A questo punto della argomentazione dobbiamo evitare il pregiudizio secondo cui starebbe all interlocutore religioso entrare o meno nel discorso interculturale ed apprendere da esso. Ipotizziamo, in via controfattuale, che <i style='mso-bidi-font-style:normal'>tutte</i> le principali comunità religiose avessero già tratto benefici dalla riflessività incastonata nelle forme moderne di vita e avessero raggiunto un accordo interculturale intorno a una costituzione politica per la società mondiale multiculturale. Il processo che avrebbe condotto a questo esito si sarebbe protratto a lungo e sarebbe stato ripetutamente interrotto da regressioni temporanee. Ma, nonostante il <i style='mso-bidi-font-style:normal'>disaccordo persistente</i> riguardo alla corretta autocomprensione della modernità, tale processo avrebbe nondimeno in ultima analisi condotto all accettazione delle regole e procedure proprie di un  diciamo  sistema giuridico internazionale costituzionalizzato. Il processo avrebbe filtrato un particolare insieme di argomentazioni, ossia quelle argomentazioni concettuali, empiriche, scientifiche, morali e giuridiche che si sono dimostrate convincenti per <i style='mso-bidi-font-style:normal'>tutte</i> le controparti alla luce della esperienza condivisa delle moderne condizioni di vita, nonostante la diversità delle concezioni del mondo. La facoltà da cui questo insieme di argomentazioni dipende può essere chiamata  ragione laica .<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'>Questa genealogia presenta però un quadro incompleto, poiché nel nostro esperimento mentale abbiamo sinora considerato controparti le cui diverse mentalità sono condizionate dal background religioso delle loro tradizioni culturali. Un ulteriore tipo di <i style='mso-bidi-font-style:normal'>disaccordo</i> che va superato è quello <i style='mso-bidi-font-style:normal'>fra cittadini (o elites) religiosi e cittadini (o elites) secolari</i>, che tocca trasversalmente le società civili di tutti i paesi.<span style="mso-spacerun: yes"> </span>Queste controparti si scontrano intorno al modo in cui la <i style='mso-bidi-font-style:normal'>ragione laica<span style="mso-spacerun: yes"> </span>stessa</i> debba essere intesa.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'>I sostenitori di tradizioni forti e dottrine comprensive pervengono a condividere  secondo il modello rawlsiano del <i style='mso-bidi-font-style:normal'>consenso per intersezione </i> i principi fondamentali della costruzione di un ordine politico giusto, ciascuno a partire dall orizzonte della propria visione del mondo. Per i credenti, le argomentazioni pubbliche  e, in questo senso, laiche  a sostegno di principi condivisi della giustizia politica traggono la loro persuasività dal fatto che possono essere ricollegate con le premesse delle loro <i style='mso-bidi-font-style:normal'>rispettive</i> visioni del mondo; come un <i style='mso-bidi-font-style:normal'>modulo</i> esse calzano con tutte le visioni del mondo ragionevoli.<a style='mso-footnote-id:ftn27' href="#_ftn27" name="_ftnref27" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[27]<![endif]></span></span></a> Su questa base, nell ambito pubblico conteranno solo quelle argomentazioni che non mettono in questione la pretesa di verità della religione e della metafisica in quanto tali. Per contro, quegli individui i quali traggono la loro comprensione del mondo e di se stessi <i style='mso-bidi-font-style:normal'>esclusivamente</i> da fonti secolari posseggono una concezione meno restrittiva della ragione laica. Per loro la  ragione non è quanto <i style='mso-bidi-font-style:normal'>rimane</i> come minimo comune denominatore nel conflitto fra visioni del mondo, bensì una autorità a se stante.<a style='mso-footnote-id:ftn28' href="#_ftn28" name="_ftnref28" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[28]<![endif]></span></span></a> Mentre da una prospettiva religiosa il ventaglio di argomenti secolari è ristretto fin dall inizio, così che non possano sorgere dissonanze cognitive per le persone di fede, dal punto di vista secolare solo la ragione determina, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>illuminandolo di luce propria,</i> ciò che in ciascun caso può contare come una buona o una cattiva argomentazione.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'>Ciò non conduce <i style='mso-bidi-font-style:normal'>necessariamente</i> a una valutazione spregiativa dell intenzione etica e del potenziale <i style='mso-bidi-font-style:normal'>contenuto</i> di verità insito nelle dottrine religiose e nelle visioni metafisiche del mondo; rende possibile un mite agnosticismo. Tuttavia, una pesante riserva <i style='mso-bidi-font-style: normal'>laicista</i> posta dai non-credenti riguardo alle dottrine profetiche e alle visioni metafisiche del mondo potrebbe senz altro condurre a un escalation conflittuale fra campi opposti  tanto all interno di una cultura quanto su scala globale  suscettibile di diventare altrettanto profonda quanto i conflitti fra fedi religiose ostili. Quando la componente secolare esclude i concittadini religiosi dal novero dei contemporanei e li tratta come esemplari<span style="mso-spacerun: yes"> </span>da proteggere come specie in via di estinzione, ciò corrode la sostanza stessa di una eguale appartenenza all universo delle persone razionali. E senza quest ultima concezione la eguale cittadinanza goduta dai membri di una comunità democratica verrebbe consegnata alle incerte sorti di un mero <i style='mso-bidi-font-style:normal'>modus vivendi. </i>Altrove ho preso in esame le implicazioni di ciò per la stabilità di uno stato costituzionale.<a style='mso-footnote-id:ftn29' href="#_ftn29" name="_ftnref29" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[29]<![endif]></span></span></a> Qui però, parlando di secolarizzazione, ci interessa la differenza fra un autocomprensione laica e un autocomprensione <i style='mso-bidi-font-style: normal'>laicista</i> della modernità.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'>Riassumo. Lo studio comparativo delle civiltà disegna l immagine di una pluralità di cammini evolutivi, lungo i quali le principali civiltà, religiosamente plasmate, nel loro confrontarsi con la medesima infrastruttura, sviluppano versioni diverse della modernità ed egualmente sviluppano molte visioni della modernità. Questa immagine di una società mondiale multiculturale alla ricerca di principi condivisi di giustizia politica stimola un esame del nostro concetto di ragione laica così come si è sviluppato in Europa a partire dalla prima modernità. Ho integrato il concetto eisenstadtiano di società mondiale multiculturale con un livello cognitivo condiviso che permetta almeno un debole accordo intorno a ciò che potrebbe contare come  giustizia fra le nazioni . Il successo di questa integrazione, però, dipende non soltanto dal fatto che tutte le comunità religiose si aprano all assimilazione cognitiva dei fondamentali della modernità. Nelle società post-secolari si pone l ulteriore questione di un <i style='mso-bidi-font-style:normal'>complementare </i>processo di apprendimento da parte delle mentalità secolari, il quale ponga in discussione ogni autocomprensione restrittiva di ciò che intendiamo per ragione laica.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><b style='mso-bidi-font-weight:normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma'>IV. L interpretazione della ragione laica<o:p></o:p></span></b></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><b style='mso-bidi-font-weight:normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></b></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><b style='mso-bidi-font-weight:normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma'>1. </span></b><span style='font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'>Al carattere laico della ragione noi associamo in primo luogo il banale significato dell astensione da premesse che facciano appello alla rivelazione divina. La semplice distinzione fra <i style='mso-bidi-font-style:normal'>lumen naturale</i> e <i style='mso-bidi-font-style: normal'>sacra doctrina</i> non produce una giustificazione sufficiente; l autonomia della ragione significa che la fede <i style='mso-bidi-font-style: normal'>non può </i>aggiungere nulla di rilevante alla conoscenza vera e propria. Il pensiero  laico acquista per la prima volta un significato <i style='mso-bidi-font-style:normal'>positivo</i> attraverso la riflessione tanto sul<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-left:72.0pt;text-align:justify;text-indent: 14.2pt;mso-list:l6 level2 lfo7;tab-stops:list 72.0pt'><![if !supportLists]><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Symbol; mso-bidi-font-family:Tahoma'>·<span style='font:7.0pt "Times New Roman"'> </span></span><![endif]><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt; font-family:Tahoma'>nuovo tipo di conoscenza della natura che è emerso a partire dal XVIII secolo, quanto sulla<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='margin-left:72.0pt;text-align:justify;text-indent: 14.2pt;mso-list:l6 level2 lfo7;tab-stops:list 72.0pt'><![if !supportLists]><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Symbol; mso-bidi-font-family:Tahoma'>·<span style='font:7.0pt "Times New Roman"'> </span></span><![endif]><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt; font-family:Tahoma'>concomitante nuova esperienza della perdita di <i style='mso-bidi-font-style:normal'>naiveté</i> indotta dai progressi conoscitivi nelle scienze naturali, sociali e umane.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'>L <i style='mso-bidi-font-style:normal'>effetto illuminante </i>prodotto da tutta la scienza moderna contiene in se stesso lo stimolo alla critica della religione. Mentre la critica basata sulla scienza naturale tocca in primo luogo la dottrina biblica della creazione, la critica storica delle fonti colpisce al cuore l eredità biblica. A paragone di questo affronto, gli effetti della sociologia o della antropologia della religione appaiono relativamente indiretti: suffragano una concezione funzionalista della religione.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'>Da una prospettiva postmetafisica, tuttavia, la competizione fra diversi insegnamenti religiosi o cosmologici, uno dei quali è nel giusto, non ammette più una soluzione razionale. Il persistente pluralismo delle visioni del mondo diviene, invece, lo stimolo per lo sviluppo di una morale autonoma e un diritto profano dell eguale rispetto per tutti, entrambi fondati sulla sola ragione umana. La morale razionale e il diritto razionale si astengono dal privilegiare l una o l altra concezione collettivamente vincolante della buona vita. Per cui  contano solo quelle asserzioni che sono in grado di conseguire consenso indipendentemente dai contesti di sfondo religiosi o cosmologici.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'>La ragione costruttivista che genera tutti i contenuti normativi a partire da se stessa trova in Kant il portavoce di una visione dell umanità che ricollega una cultura illuminata, basata sulla conoscenza, ad una giusta organizzazione della società che assicuri pace ed eguale libertà per tutti. Nella forma del diritto razionale, questo spirito umanista ispira uno stato laico che deve garantire il libero esercizio della religione. Al tempo stesso, la ragione secolare tiene la religione a distanza. Nella misura in cui è disposta a rapportarsi alla religione come formazione spirituale concorrente, la ragione secolare non tratta l altro come eguale. La filosofia rivendica il privilegio di determinare ciò che è e ciò che non è razionale all interno delle tradizioni religiose. Per i credenti, una religione che venga incorporata in questo modo all interno della filosofia non è più, naturalmente, una religione.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><b style='mso-bidi-font-weight:normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma'>2</span></b><span style='font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'>.<span style="mso-spacerun: yes"> </span>L autocomprensione umanistica e sicura di sé della modernità non è stata solo messa in questione<span style="mso-spacerun: yes"> </span><i style='mso-bidi-font-style:normal'>storicamente </i>dall imperialismo coloniale del XIX secolo e dalle catastrofi del XX. Dal momento in cui Hegel scoperse l eredità della religione nel seno della filosofia stessa, anche l autocomprensione <i style='mso-bidi-font-style:normal'>filosofica</i> dell illuminismo è mutata. Il moderno diritto razionale è indubbiamente emerso da una critica del diritto naturale cristiano. Ma un attento esame degli inizi della scolastica spagnola mostra che la tradizione dei diritti umani poteva appoggiarsi sull universalismo egualitario della creazione dell  uomo a immagine e somiglianza di Dio.<a style='mso-footnote-id:ftn30' href="#_ftn30" name="_ftnref30" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[30]<![endif]></span></span></a> I concetti moderni della persona individuale e della forza individuante di una storia di vita traggono le loro connotazioni di unicità, insostituibilità e soggettività o interiorità dalla nozione biblica di una vita vissuta sotto lo sguardo divino.<a style='mso-footnote-id:ftn31' href="#_ftn31" name="_ftnref31" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character: footnote'><![if !supportFootnotes]>[31]<![endif]></span></span></a> La morale laica dell eguale rispetto per ciascuno mantiene il carattere categorico degli obblighi incondizionatamente validi perché il  moral point of view mantiene una traccia della <i style='mso-bidi-font-style:normal'>trascendenza intramondana </i>dalla prospettiva divina del Giudizio Universale. E un  dover essere così esigente può venire riconciliato con il libero arbitrio della persona soltanto perché Kant ha sviluppato un concetto di autonomia che riprende dalla controversia dogmatica tra francescani e domenicani concezioni volontaristiche e intellettualistiche della libertà divina, le riadatta a una scala umana e integra concezioni opposte nell idea mondana di una pratica autolegislativa guidata dalla ragione.<a style='mso-footnote-id:ftn32' href="#_ftn32" name="_ftnref32" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[32]<![endif]></span></span></a><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'>Questi esempi illustrano un eredità di cui il pensiero postmetafisico si è appropriato a partire dalla simbiosi di pensiero cristiano e metafisica greca già realizzatasi durante il Medioevo. Ma da quel momento la filosofia moderna ha anche ricevuto <i style='mso-bidi-font-style:normal'>stimolo diretto</i> dalle tradizioni escatologiche ed apocalittiche quando vinse la sfida di fornire una diagnosi in merito a ciò che vi è di moderno nella modernità. Il discorso filosofico della modernità, che ebbe inizio con la delineazione di utopie sociali e saldò una continuità con la filosofia della storia e la teoria sociale critica, era nutrito da immagini ed idee bibliche. Il senso di una crisi imminente presta a questa critica la nuova dimensione di una fatale attesa del Secondo Avvento. Il concetto di emancipazione inserisce su una concezione egualitaria della libertà il dinamismo antiautoritario di una storia della salvezza. Appelli ad una fraternità e solidarietà onnicomprensive si nutrono della rammemorazione della vita comune di religioni storiche che attraversano i confini dello spazio e del tempo.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'>La presa di posizione polemica dell Illuminismo nei confronti del potere temporale della religione tende ad oscurare il fatto che il pensiero postmetafisico si è appropriato criticamente di contenuti della tradizione giudaico-cristiana non meno importanti dell eredità della metafisica greca. Questo bagaglio clandestinamente importato non scalfisce il carattere secolare di questo pensiero, carattere che segue immediatamente dall incompatibilità della svolta antropocentrica con l orientamento teocentrico. Al tempo stesso però la filosofia pratica, adottando l ateismo metodologico come propria base, estraeva contenuti cognitivi<span style="mso-spacerun: yes"> </span>dalle verità rivelate e li  traduceva nei termini del proprio discorso. Nel discorso filosofico contano tutte e soltanto le ragioni  pubbliche , ossia quelle ragioni che rivendicano la capacità di conseguire consenso <i style='mso-bidi-font-style: normal'>al di là</i> di una particolare comunità religiosa.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'>Il fatto che il pensiero postmetafisico sia stato ispirato da contenuti religiosi, pertanto, non diminuisce per nulla la nettezza del confine tra  fede e  conoscenza .<span style="mso-spacerun: yes"> </span>Anche se i contenuti semantici attraversano tale confine in modo diverso, la diversità di ciò che significa  aver fede in e  considerare vero qualcosa rimane inalterata. Le affermazioni iscritte in ciascuna di queste due modalità fanno appello a una diversa base di giustificazione e si collegano a pretese di validità diverse per genere ed estensione. Il riconoscimento di verità di fede è persino collegato alla affiliazione con una corrispondente comunità religiosa. Chiunque creda nel sacrificio di Gesù Cristo <i style='mso-bidi-font-style:normal'>è </i>un cristiano e in virtù di ciò si intende <i style='mso-bidi-font-style:normal'>come membro </i>di una comunità mondiale. Per contro, un filosofo come Hegel, il quale ad esempio intende il concetto trinitario di divinità come uno schema dialettico e lo trasforma in un corrispondente movimento del pensiero, solleva una pretesa di validità universale per la sua affermazione e desidera convincere tutti, senza però la connotazione sociale della <i style='mso-bidi-font-style:normal'>conversione </i>a una comunità di seguaci.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><b style='mso-bidi-font-weight:normal'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma'>V. Conclusioni<o:p></o:p></span></b></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'>Concludo con la domanda intorno a che cosa la ragione secolare possa apprendere dall acquisire coscienza del suo rapporto genealogico con l eredità giudaico-cristiana. Hegel, nella fucina della sua dialettica, ancora più di Kant recuperò<span style='color:red'> </span>contenuti della dottrina cristiana estraendoli dal loro guscio dogmatico. Ma, proprio come Kant, Hegel interpretò le idee religiose come  pensiero rappresentativo e fece decidere alla filosofia del vero e del falso in materia di religione. Nel  concepire le tradizioni religiose egli partì dall assunto che la religione è <i style='mso-bidi-font-style:normal'>essenzialmente</i> un fenomeno del passato da cui la filosofia non ha più nulla da imparare. Ma possiamo essere sicuri di avere portato a compimento il compito dell appropriazione discorsiva dei contenuti religiosi? Di volta in volta, da Kierkegaard a Benjamin, Levinas e Derrida, sono emersi  cultori della religione i quali, a prescindere dalle loro personali vedute, hanno arricchito il pensiero laico con la traduzione di contenuti teologici.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'>Può il pensiero postmetafisico, che ha rinunciato all alquanto forte concetto hegeliano di Teoria (con la T maiuscola), escludere la possibilità che le tradizioni religiose includano potenziali semantici i quali, quando rilasciano i loro contenuti <i style='mso-bidi-font-style:normal'>profani</i> di verità, sono ancora in grado di essere di ispirazione per la società civile nel momento in cui questa si trova a fronteggiare delle sfide che hanno a che fare con i valori?<span style="mso-spacerun: yes"> </span>Il pensiero postmetafisico dovrebbe adottare un atteggiamento al tempo stesso <i style='mso-bidi-font-style: normal'>agnostico e ricettivo</i> verso la religione senza compromettere la sua autocomprensione secolare. Per una persona<span style='color:red'> </span>di mentalità<span style='color:red'> </span>laica, la fede mantiene una qualità opaca che non si può né negare né semplicemente accettare. La ragione laica dovrebbe insistere sulla differenza fra le certezze di fede e le pretese di validità pubblicamente criticabili ma astenersi dal valutare la razionalità o irrazionalità della religione in quanto tale.<a style='mso-footnote-id:ftn33' href="#_ftn33" name="_ftnref33" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[33]<![endif]></span></span></a><o:p></o:p></span></p> <p class=MsoNormal style='text-align:justify;text-indent:14.2pt'><span style='font-size:10.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'>Ovviamente il riserbo cognitivo di un agnosticismo riflessivo del genere è parte di un <i style='mso-bidi-font-style:normal'>processo di apprendimento complementare.</i> Politicamente, può soltanto operare a favore di quelle religioni che a loro volta hanno imparato a riconoscere la democrazia, il pluralismo religioso e l autorità laica della scienza.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote-list'><![if !supportFootnotes]><br clear=all> <hr align=left size=1 width="33%"> <![endif]> <div style='mso-element:footnote' id=ftn1> <p class=MsoFootnoteText style='margin-right:0cm'><a style='mso-footnote-id: ftn1' href="#_ftnref1" name="_ftn1" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[1]<![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'> J. Hadden,  Towards desacralizing secularization theory , in <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Social Force</i>, Vol. 65 (1987): 587-611.</span><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma; mso-ansi-language:EN-GB'><o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn2> <p class=MsoFootnoteText style='margin-right:0cm'><a style='mso-footnote-id: ftn2' href="#_ftnref2" name="_ftn2" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[2]<![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'> D. Martin, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>On Secularization</i> (Burlington, VT: Ashgate, 2005),  Introduction .</span><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language: EN-GB'><o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn3> <p class=MsoFootnoteText style='margin-right:0cm'><a style='mso-footnote-id: ftn3' href="#_ftnref3" name="_ftn3" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[3]<![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'> </span><span lang=DE style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:DE'>Hans Joas,  Gesellschaft, Staat und Religion , in <i style='mso-bidi-font-style:normal'>idem</i> (ed.), <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Säkularisierung und die Weltreligionen</i> (Frankfurt am Main: Fischer, 2007), pp. 9-43.</span><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language: EN-GB'><o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn4> <p class=MsoFootnoteText style='margin-right:0cm'><a style='mso-footnote-id: ftn4' href="#_ftnref4" name="_ftn4" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[4]<![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'> Peter L. Berger, in <i style='mso-bidi-font-style:normal'>idem</i> (ed.), <i style='mso-bidi-font-style:normal'>The Desecularization of the World: a Global Overview</i> (Grand Rapids, MI: W. B. Eerdmans Pub. Co., 2005), pp. 1-18.</span><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma; mso-ansi-language:EN-GB'><o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn5> <p class=MsoFootnoteText><a style='mso-footnote-id:ftn5' href="#_ftnref5" name="_ftn5" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[5]<![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'> </span><span lang=DE style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:DE'>J. Gentz,  Die religiöse Lage in Ostasien , in Joas (2007), pp. 358-75.</span><span lang=EN-GB style='font-size: 8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:EN-GB'><o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn6> <p class=MsoFootnoteText style='margin-right:0cm'><a style='mso-footnote-id: ftn6' href="#_ftnref6" name="_ftn6" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[6]<![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'> Cf. the contributions of H. G. Kippenberg and H. von Stietencron in Joas (2007), pp. 465-507 and pp.194-223.</span><span lang=EN-GB style='font-size: 8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:EN-GB'><o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn7> <p class=MsoFootnoteText style='margin-right:0cm'><a style='mso-footnote-id: ftn7' href="#_ftnref7" name="_ftn7" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[7]<![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'> P. Norris and R. Inglehart, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Sacred and Secular: Religion and Politics Worldwide</i> (Cambridge: Cambridge University Press, 2004).</span><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:EN-GB'><o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn8> <p class=MsoFootnoteText><a style='mso-footnote-id:ftn8' href="#_ftnref8" name="_ftn8" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[8]<![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'> </span><span lang=DE style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:DE'>D. Martin,  Evangelical Expansion in Global Society , in Martin (2005), pp. 26-46.</span><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language: EN-GB'><o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn9> <p class=MsoFootnoteText style='margin-right:0cm'><a style='mso-footnote-id: ftn9' href="#_ftnref9" name="_ftn9" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[9]<![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'> </span><span lang=DE style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:DE'>M. Risenbrodt, <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Die Rückkehr der Religionen: Fundamentalismus und der  Kampf der Kulturen </i> (Munich: Beck, 2000); H. Bielefeldt and W. Heitmeyer (a cura di), <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Politisierte Religionen</i> (Frankfurt am Main: Suhrkamp,1998).</span><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:EN-GB'><o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn10> <p class=MsoFootnoteText style='margin-right:0cm'><a style='mso-footnote-id: ftn10' href="#_ftnref10" name="_ftn10" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[10]<![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'> J.Casanova, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Public Religions in the Modern World</i> (Chicago: University of Chicago Press, 1994).</span><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma; mso-ansi-language:EN-GB'><o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn11> <p class=MsoFootnoteText style='margin-right:0cm'><a style='mso-footnote-id: ftn11' href="#_ftnref11" name="_ftn11" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[11]<![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'> Francis Schüssler Fiorenza,  The Church as a Community of Interpretation , in D. Browning e F. Schüssler Fiorenza (a cura di), <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Habermas, Modernity, and Public Theology</i> (New York: Crossroads, 1992), pp. 66-91.</span><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:EN-GB'><o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn12> <p class=MsoFootnoteText style='margin-right:0cm'><a style='mso-footnote-id: ftn12' href="#_ftnref12" name="_ftn12" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[12]<![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'> Habermas,  Faith and Knowledge , in <i style='mso-bidi-font-style:normal'>idem</i>, The Future of Human Nature (Cambridge: Polity Press, 2003), pp. 101-15, tr. it. </span><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma; mso-ansi-language:IT'> Fede e sapere in <i style='mso-bidi-font-style:normal'>idem</i>, Il futuro della natura umana (Torino: Einaudi, 2002), pp. 99-112.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn13> <p class=MsoFootnoteText style='margin-right:0cm'><a style='mso-footnote-id: ftn13' href="#_ftnref13" name="_ftn13" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[13]<![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'> R. Inglehart e C. Welzel, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Modernization, Cultural Change, and Democracy</i> (Cambridge: Cambridge University Press, 2005), Parte I.</span><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:EN-GB'><o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn14> <p class=MsoFootnoteText style='margin-right:0cm'><a style='mso-footnote-id: ftn14' href="#_ftnref14" name="_ftn14" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[14]<![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'> </span><span lang=DE style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:DE'>Niklas Luhmann,  Die Weltgesellschaft , in <i style='mso-bidi-font-style:normal'>idem</i>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Soziologische Aufklärung 2</i> (Opladen: Westdeutscher Verlag, 1975), pp. 51-71.</span><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language: EN-GB'><o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn15> <p class=MsoFootnoteText><a style='mso-footnote-id:ftn15' href="#_ftnref15" name="_ftn15" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[15]<![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'> </span><span lang=DE style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:DE'>R. Stichweh, <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Die Weltgesellschaft</i> (Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2000).</span><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma; mso-ansi-language:EN-GB'><o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn16> <p class=MsoFootnoteText style='margin-right:0cm'><a style='mso-footnote-id: ftn16' href="#_ftnref16" name="_ftn16" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[16]<![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'> In merito cfr. J.P.Arnason, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Civilizations in Dispute</i> (London and Boston: Brill, 2003), Cap. 1:  The Rediscovery of Civilizations .</span><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:EN-GB'><o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn17> <p class=MsoFootnoteText style='margin-right:0cm'><a style='mso-footnote-id: ftn17' href="#_ftnref17" name="_ftn17" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[17]<![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'> S. P. Huntington, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order</i> (New York: Simon & Schuster, 1996), tr. it. </span><i style='mso-bidi-font-style:normal'><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language: IT'>Lo scontro delle civiltà e il nuovo ordine mondiale </span></i><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language: IT'>(Milano: Garzanti, 2000). <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn18> <p class=MsoFootnoteText style='margin-right:0cm'><a style='mso-footnote-id: ftn18' href="#_ftnref18" name="_ftn18" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[18]<![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'> J.P.Arnason, S.N. Eisenstadt and B. Wittrock (a cura di),<i style='mso-bidi-font-style: normal'> Axial Civilizations and the World History</i> (London and Boston: Brill, 2005).</span><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:EN-GB'><o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn19> <p class=MsoFootnoteText><a style='mso-footnote-id:ftn19' href="#_ftnref19" name="_ftn19" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[19]<![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'> J.P. Arnason (2003), <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Civilization in Dispute</i><span style="mso-spacerun: yes"> </span>(London and Boston: Brill, 2003), p. 42.</span><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:EN-GB'><o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn20> <p class=MsoFootnoteText style='margin-right:0cm'><a style='mso-footnote-id: ftn20' href="#_ftnref20" name="_ftn20" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[20]<![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'> </span><span lang=DE style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:DE'>H. R. Jauss,  Ursprung und Bedeutung der Fortschrittsidee in der  Querelle des Anciens et des Modernes  , in H. Kuhn and F. Wiedmann (a cura di), <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Die Philosophie und die Frage nach dem Fortschritt</i> (Munich: Anton Pustet, 1964), pp. 51-72.</span><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:EN-GB'><o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn21> <p class=MsoFootnoteText style='margin-right:0cm'><a style='mso-footnote-id: ftn21' href="#_ftnref21" name="_ftn21" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[21]<![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'> J.Habermas, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>The Philosophical Discourse of Modernity</i> (Cambridge, Mass.: MIT Press, 1990), tr. it. </span><i style='mso-bidi-font-style:normal'><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:IT'>Il discorso filosofico della modernità </span></i><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:IT'>(Roma-Bari: Laterza, 2003).<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn22> <p class=MsoFootnoteText><a style='mso-footnote-id:ftn22' href="#_ftnref22" name="_ftn22" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[22]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language: IT'> Arnason (2003), p. 325.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn23> <p class=MsoFootnoteText style='margin-right:0cm'><a style='mso-footnote-id: ftn23' href="#_ftnref23" name="_ftn23" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[23]<![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'> Cfr. S. Leibfried and M. Zürn (a cura di), <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Transformation of the State</i> (Cambridge: Cambridge University Press, 2005) and the follow-up study: A. Hurrelmann, S. Leibfried, K. Martens and P. Mayer (a cura di), <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Transforming the Golden-Age Nation-State</i> (in corso di pubblicazione).</span><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language: EN-GB'><o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn24> <p class=MsoFootnoteText style='margin-right:0cm'><a style='mso-footnote-id: ftn24' href="#_ftnref24" name="_ftn24" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[24]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language: IT'> Per una delineazione di massima di una società mondiale costituita politicamente, si veda anche la la mia  Replica in P. Niesen and B. Herbort (a cura di), <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Anarchie der kommunikativen Freiheit: Jürgen Habermas und die Theorie der internationalen Politik</i> (Frankfurt am Main: Suhrkamp, 2007), pp. 406-59, soprattutto pp. 422 ff.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn25> <p class=MsoFootnoteText style='margin-right:0cm'><a style='mso-footnote-id: ftn25' href="#_ftnref25" name="_ftn25" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[25]<![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'> </span><span lang=DE style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:DE'>Carl Schmidt, <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Völkerrechtliche Großraumordnung</i> (1941) (Berlin: Duncker & Humblot, 1991), tr. it. <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Il concetto di impero nel diritto internazionale</i> (Roma, Biblioteca dell Istituto Nazionale di Cultura Fascista, 1941, tr. parziale come <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Il concetto imperiale di spazio</i> in  Lo Stato , XI, 1940, pp. 311-21); <i style='mso-bidi-font-style:normal'>idem</i>, <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Der Nomos auf Erde im Völkerrecht des Jus Publicum Europäum</i> (1950) (Berlin: Duncker & Humblot, 1987), tr. it. <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Il nomos della Terra </i>(Milano: Adelphi, 1991).</span><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma; mso-ansi-language:EN-GB'><o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn26> <p class=MsoFootnoteText style='margin-right:0cm'><a style='mso-footnote-id: ftn26' href="#_ftnref26" name="_ftn26" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[26]<![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma; mso-ansi-language:EN-GB'> </span><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt; mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'>R.F. Bernstein, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Between Objectivism and Relativism </i>(Philadelphia: University of Pennsilvania Press, 1983), Part Two.</span><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language: EN-GB'><o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn27> <p class=MsoFootnoteText style='margin-right:0cm'><a style='mso-footnote-id: ftn27' href="#_ftnref27" name="_ftn27" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[27]<![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'> J.Rawls, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Political Liberalism</i> (New York: Columbia University Press, 1993), p. 12, tr. it. <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Liberalismo politico </i>(Milano: Comunità, 1994), p. 30. </span><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma; mso-ansi-language:EN-GB'><o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn28> <p class=MsoFootnoteText style='margin-right:0cm'><a style='mso-footnote-id: ftn28' href="#_ftnref28" name="_ftn28" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[28]<![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'> J.Habermas,   Reasonable Vs.  True, or the Morality of Worldviews , in <i style='mso-bidi-font-style:normal'>The Inclusion of the Other: Studies in Political Theory</i> (Cambridge, MA: MIT Press, 1998), pp. 75-101; tr. it. <i style='mso-bidi-font-style:normal'>L inclusione dell altro. Studi di teoria politica </i>(Milano: Feltrinelli, 1998), pp. 88-115.</span><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language: EN-GB'><o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn29> <p class=MsoFootnoteText style='margin-right:0cm'><a style='mso-footnote-id: ftn29' href="#_ftnref29" name="_ftn29" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[29]<![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'> J.Habermas,  Religion in the Public Sphere: Cognitive Presuppositions for the  Public Use of Reason by Religious and Secular Citizens , in </span><i style='mso-bidi-font-style:normal'><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt; mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:EN-GB'>Between Naturalism and Religion</span></i><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt; mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:EN-GB'> (Cambridge: Polity Press, 2007, forthcoming)<span style="mso-spacerun: yes"> </span></span><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt; font-family:Tahoma'>Cap. 5, tr. it. </span><span style='font-size:8.0pt; mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:IT'> La religione nella sfera pubblica. Presupposti cognitivi dell  uso pubblico della ragione  , in <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Tra scienza e fede</i> (Roma: Laterza, 2006), Cap. 2, pp. 19-50. <o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn30> <p class=MsoFootnoteText style='margin-right:0cm'><a style='mso-footnote-id: ftn30' href="#_ftnref30" name="_ftn30" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[30]<![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma; mso-ansi-language:EN-GB'> </span><span lang=DE style='font-size:8.0pt; mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:DE'>Ernst-Wolfgang Böckenförde, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Geschichte der Rechts- und Sozialphilosophie</i> (Tübingen: Mohr-Siebeck, 2002), pp. 212-370; T. Stein, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Himmlische Quellen und irdisches Recht</i> (Frankfurt am Main: Campus, 2007).</span><span lang=EN-GB style='font-size: 8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:EN-GB'><o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn31> <p class=MsoFootnoteText style='margin-right:0cm'><a style='mso-footnote-id: ftn31' href="#_ftnref31" name="_ftn31" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[31]<![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma; mso-ansi-language:EN-GB'> J.</span><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt; mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'>Habermas,  Individuation through Socialization: On George Herbert Mead s Theory of Subjectivity , in <i style='mso-bidi-font-style:normal'>idem</i>, <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Postmetaphysical Thinking: Philosophical Essays</i> (Cambridge, Mass.: MIT Press, 1992), pp. 149-204; tr. it. </span><span style='font-size:8.0pt; mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:IT'> Individuazione tramite socializzazione. Sulla teoria della soggettività di G.H.Mead , in <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Il pensiero post-metafisico </i>(Roma-Bari: Laterza, 1991), pp. 184-236.<o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn32> <p class=MsoFootnoteText style='margin-right:0cm'><a style='mso-footnote-id: ftn32' href="#_ftnref32" name="_ftn32" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[32]<![endif]></span></span></span></a><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma; mso-ansi-language:EN-GB'> </span><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt; mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'>Habermas,  A Genealogical Analysis of the Cognitive Content of Morality , in <i style='mso-bidi-font-style: normal'>idem</i>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>The Inclusion of the Other: Studies in Political Theory</i> (Cambridge, Mass.: MIT Press, 1998), pp. 3-46, tr. it. </span><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt; font-family:Tahoma;mso-ansi-language:IT'> Una considerazione genealogica sul contenuto cognitivo della morale , in <i style='mso-bidi-font-style:normal'>L inclusione dell altro. </i></span><i style='mso-bidi-font-style:normal'><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language: EN-GB'>Studi di teoria politica, </span></i><span lang=EN-GB style='font-size: 8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language:EN-GB'>cit. pp. 15-60.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoFootnoteText style='margin-right:0cm'><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language: EN-GB'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> </div> <div style='mso-element:footnote' id=ftn33> <p class=MsoFootnoteText style='margin-right:0cm'><a style='mso-footnote-id: ftn33' href="#_ftnref33" name="_ftn33" title=""><span class=MsoFootnoteReference><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size: 12.0pt;font-family:Tahoma'><span style='mso-special-character:footnote'><![if !supportFootnotes]>[33]<![endif]></span></span></span></a><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language: IT'> Karl Jaspers, ad esempio, ha intrattenuto un dialogo con Rudolf Bultmann sulla base di premesse del genere. Non intendo però condividere la sua concezione relativizzante della differenza fra le scienze da un lato e una forma di pensiero postmetafisico, dall altro, il quale nella forma di un  fede filosofica compete con le dottrine religiose sullo stesso piano. </span><span lang=EN-GB style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma; mso-ansi-language:EN-GB'>Cfr.</span><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt; mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'> Jaspers, <i style='mso-bidi-font-style: normal'>Philosophical Faith and Revelation</i> (New York: Harper & Row, 1967), tr. it.<span style="mso-spacerun: yes"> </span></span><span style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma;mso-ansi-language: IT'>In K.Jaspers e Z.Heinz, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>Filosofia e fede nella rivelazione. Un dialogo</i> (Queriniana 1989). </span><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'>In merito si veda J.Habermas,  The Clash of Beliefs , in <i style='mso-bidi-font-style: normal'>idem</i>, <i style='mso-bidi-font-style:normal'>The Liberating Power of Symbols</i> (Cambridge: Polity Press, 2001), pp. 30-45.<o:p></o:p></span></p> <p class=MsoFootnoteText style='margin-right:0cm'><span lang=EN-US style='font-size:8.0pt;mso-bidi-font-size:12.0pt;font-family:Tahoma'><![if !supportEmptyParas]> <![endif]><o:p></o:p></span></p> </div> </div> </body> </html> <p align="justify"><br><br><b>Nota del trad. -- In inglese il termine  secular ha uno spettro semantico molto più ampio dell italiano  secolare : include anche ciò che è denotato dal termine  laico . Ideologie  secular o secolari possono essere molto poco  laiche , mentre persone di fede possono riconoscersi in posizioni  laiche ma non per questo  secolari . I problemi posti da questa differenza linguistica sono stati risolti traducendo  secular come  secolare quando il riferimento è a una concezione concorrente con quella religiosa,  laico quando si riferisce a principi neutrali e accessibili tanto da un ottica religiosa come secolare.</b> <br><br><b>Questo documento è soggetto a una licenza <a href='http://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/2.0/' class='nw' target='_blank'><u>Creative Commons</u></b><br><br></p>